Ivrit

Hebräisch (עברית)
Gesprochen in	Israel
Sprecher	5 Millionen (rund 200.000 in den USA)
Linguistische Klassifikation	Afroasiatische Sprachen Semitische Sprachen Westsemitische Sprachen Nordwestsemitische Sprachen Kanaanäische Sprachen Hebräische Sprache Neuhebräisch
Offizieller Status
Amtssprache von	Israel Israel
Sprachcodes
ISO 639-1:	he
ISO 639-2:	heb
ISO 639-3:	heb

Modernes Hebräisch (hebräisch עברית ;deutsch Ivrit, auch Iwrith oder Ivrith) ist die in Israel meist gesprochene Sprache und neben Arabisch die Amtssprache des Staates. Sie ist die geplante Weiterentwicklung des Alt- und Mittelhebräischen durch Sprachausbau und der bisher einzige gelungene Versuch, eine als Muttersprache ausgestorbene Sprache wiederzubeleben und zu einer universal gebrauchten, modernen Standardsprache zu machen.
Im hebräischen Sprachgebrauch bezeichnet Ivrit sowohl Althebräisch als auch das moderne Hebräisch, ohne Unterscheidung zwischen den Sprachstufen. Im Deutschen steht Ivrit stets für modernes Hebräisch.

Klassifikation

Ivrit gehört zu den semitischen Sprachen, die wiederum zur Familie der afroasiatischen Sprachen gehören. Sie ist neben Arabisch Amtssprache Israels. Ivrit gehört in die Untergruppe der Nordwestsemitischen Sprachen (zusammen mit Aramäisch) und dort wieder in die Untergruppe der Kanaanäischen Sprachen, deren einziger nicht ausgestorbener Vertreter es ist. Hebräisch war seit der Spätantike als gesprochene Sprache ausgestorben, hielt sich aber in der Diaspora als liturgische Sprache. Durch die Einflüsse der umgebenden gesprochenen Sprachen änderte sich vor allem die Aussprache des Hebräischen, so dass drei Hauptrichtungen entstanden: Aschkenasisch (Mittel- und Osteuropa), Sephardisch (West- und Südeuropa) und Jemenitisch (Vorderasien).

Geschichte

Zur Vorgeschichte siehe Hebräische Sprache.

Ende des 19. Jahrhunderts begannen Versuche, das fast nur noch in der Liturgie verwendete Hebräische als Alltagsidiom wiederzubeleben und den Wortschatz zu erweitern, um so eine Sprache für den noch zu gründenden jüdischen Staat zu schaffen. Sowohl Wortschatz als auch Grammatik wurden des Öfteren an die Muster europäischer Sprachen angeglichen. Trotz allem sind die Unterschiede zwischen Althebräisch und modernem Hebräisch viel weniger bedeutend als zum Beispiel zwischen Altgriechisch und Neugriechisch (siehe griechische Sprache). Als Gegenbewegung zur Assimilation der osteuropäischen Juden, in deren Zuge viele Juden Russisch, Polnisch oder Deutsch zur Umgangssprache machten, bemühten sich viele Juden um eine Aufwertung und Literarisierung des Jiddischen; andere schrieben weltliche Texte auf Hebräisch und sprachen mit ihren Kindern von Anfang an Hebräisch, wie es etwa Elieser Ben-Jehuda vorlebte. Er wanderte nach Jerusalem aus und schlug Wörter für Dinge vor, die es zur Zeit des Althebräischen noch nicht gab; so wurde er zum „Vater des Hebräischen“ in Israel.

1921 wurde Hebräisch im britischen Mandatsgebiet Palästina eine der drei Landessprachen. Seit der Gründung des Staates Israel 1948 ist es dort zusammen mit Arabisch Amtssprache und hat sich als moderne, funktionsfähige Standardsprache bewährt.

Wichtig bei der Umformung der früheren Sakralsprache zu einer Amtssprache war vor allem die Schaffung von umgangssprachlichen Ausdrücken. Viele solcher Ausdrücke wurden zunächst vor allem aus dem Russischen und dem Arabischen übernommen. Auch aus anderen Sprachen, wie zum Beispiel Englisch, Deutsch, Jiddisch und Französisch, wurden Wörter entlehnt.

Eine weitere wichtige Rolle bei der Erweiterung des Vokabulars des modernen Hebräisch spielten Übersetzungen aus der Weltliteratur, die vor allem von Saul Tschernichowski und Zeev Jabotinsky verfasst wurden.

Andere jüdische Sprachen und Dialekte drohen mangels Muttersprachlern auszusterben. Dies gilt weniger für das dem Deutschen verwandte Jiddisch, das unter orthodoxen jüdischen Gruppen – besonders solchen, die den säkularen Zionismus ablehnen – noch recht gebräuchlich ist, sondern eher für andere Sprachen wie die sephardische Sprache (auch Judäo-Spanisch oder Ladino), Jüdisch-Persisch beziehungsweise Dschidi, Jüdisch-Berberisch, Jüdisch-Tatisch, Jüdisch-Georgisch, Jüdisch-Aramäische Dialekte, Jevanisch beziehungsweise Jüdisch-Griechisch, Karaimisch und weitere. Nachdem Theodor Herzl von der Vorstellung ausgegangen war, die Einwohner eines künftigen jüdischen Staates würden Deutsch sprechen, gab es in den 1930er-Jahren im britischen Mandatsgebiet Palästina auch Überlegungen, Jiddisch zur Staatssprache zu machen. Schließlich entschied man sich aber – nicht zuletzt aus historischen Überlegungen – für das Hebräische, was sich vor allem auch für die orientalischen Juden als hilfreich herausstellte.

Phonologie

Der Hebräische Sprachrat in Palästina hatte Anfang des 20. Jahrhunderts eine Aussprache mit 25 Konsonantenphonemen vorgeschlagen: /ʔ, b, w, ɡ, d, h, z, ħ, tˁ, j, k, x, l, m, n, s, ʕ, p, f, ts, q, r, ʃ, t/ und /θ/, doch selbst Ben-Jehuda hielt sich nicht an das entsprechende Rundschreiben. Es kristallisierte sich eine Aussprache mit etwas anderen Konsonantenphonemen heraus (insgesamt 24): /ʔ, b, v, ɡ, dʒ, d, h, w, z, ʒ, x, j, k, l, m, n, s, p, f, ts, tʃ, r, ʃ/ und /t/, wobei die Phoneme /ʔ, v, x, t, k, s/ jeweils die Aussprache von zwei verschiedenen Buchstaben sein können. Bei einigen sephardischen Juden kamen dazu noch /ħ/ und /ʕ/.^[1]

In der historischen Aussprache des Hebräischen hatten sechs Konsonanten spirantisierte Formen: /b, ɡ, d, k, p/ und /t/ wechselten mit /v, ɣ, ð, x, f/ und /θ/. Von den spirantisierten Varianten sind im modernen Hebräisch nur drei erhalten: /v, x/ und /f/. Die emphatischen Konsonanten, die für die semitischen Sprachen typisch sind, wurden durch nicht-emphatische Varianten ersetzt; /q/ wurde durch /k/ ersetzt und /tˁ/ durch /t/. Der historische Halbvokal /w/ fiel mit dem Konsonanten /v/ zusammen; /w/ existiert jedoch als Phonem in Lehnworten. Die Standardaussprache von /ħ/ ist nun /x/, und /ʔ/ wird meist nicht realisiert.^[2] Viele Sprecher ersetzen auch /h/ durch /ʔ/ bzw. es entfällt.^[3] Eine Reihe von phonologischen Kontrasten wurde also neutralisiert. ^[4] Das Phonem /r/ wird in der Regel als uvulares [ʁ] oder [ʀ] realisiert. ^[5]

Schematische Darstellung der Konsonantenphoneme:^[6]

stimmlose Plosive	p	t		k	ʔ
stimmhafte Plosive	b	d		ɡ
stimmlose Frikative	f	s	ʃ	x	h
stimmhafte Frikative	v	z	ʒ
Affrikate	dʒ	ts	tʃ
Nasale	m	n
Vibrant			r
lateraler Frikativ	l
Approximant	w	j

/ʤ/, /w/, /ʒ/ und /ʧ/ kommen in Lehnwörtern^[7] und ihren Ableitungen vor (z.B. „ג׳ינגול“ /dʒinˈgul/ Jonglieren^[8], „לדג׳ה“ /ledaˈdʒe/ „Platten auflegen“, „להסוויץ׳“ /lehasˈwitʃ „switchen“).

Auch der Vokalismus wurde vereinfacht. Modernes Hebräisch hat fünf Vokalphoneme: /a, e, i, o/ und /u/.^[9].

In einer Standardaussprache wie z. T. im Rundfunk werden zumindest theoretisch die Phoneme /ħ/ und /ə/ sowie z.T. auch /ʕ/ erhalten^[10] und /r/ wird als Zungen-r ([r]) ausgesprochen.

Schrift

Die hebräische Schrift ist eine Konsonantenschrift. Trotzdem werden Vokalträger wie Waw (ו) und Jod (י) oft zur Bezeichnung (ursprünglich) langer Vokale benutzt (als sogenannte matres lectionis). Das Jod fungiert als Träger für das i, Waw für das „u“ oder „o“. Aleph drückt den Knacklaut aus, dieser wird aber in der heutigen Aussprache nicht mehr deutlich gemacht, im Gegensatz zum Arabischen. Heh (ה) dient auch zur Bezeichnung der Femininendung „-a“, wobei das „Heh“ nicht gesprochen wird.

Im heutigen Ivrit wird wie im Spanischen kein Unterschied zwischen langen und kurzen Vokalen gemacht, so dass heute die Vokalträger auch kurze, oder genauer „nicht-lange“ Vokale bezeichnen können.

Der Gebrauch von Halbvokalen zur Vokalbezeichnung ist heute ausgedehnter als im Klassischen Hebräisch. So ist etwa die traditionelle Schreibung des Wortes mila (älter millah) „Wort“ מלה (m-l-h, ohne Bezeichnung des Vokals i), doch zieht man heutzutage meist die längere Schreibung מילה (m-j-l-h, mit Andeutung des i durch j) vor. De facto werden heute die Vokale i, o und u unabhängig von ihrer ursprünglichen Kürze oder Länge in den meisten Fällen durch eine mater lectionis wiedergegeben. Viele Wörterbücher (auch gängige hebräisch-deutsche Wörterbücher) registrieren die Einträge allerdings noch unter der traditionellen Form, was Lernern Probleme beim Auffinden der Wörter bereiten kann.

Grammatik

Im Hebräischen werden der bestimmte Artikel und einige Präpositionen direkt an das Wort gehängt, auf das sie sich beziehen. Der Besitz kann durch Anhängen von Endungen angezeigt werden. Das Hebräische kennt zwei grammatikalische Genera (männlich und weiblich) und zusätzlich zu Singular und Plural in einigen Fällen einen Dual. Von Fällen wie in den meisten europäischen Sprachen kann nicht geredet werden, da diese durch Präpositionen angezeigt werden. Hebräisch kennt keine unbestimmten und nur einen bestimmten Artikel. Es gehört zu den flektierenden Sprachen.

Substantive

Hebräische Substantive werden nach Genus und Numerus verändert, jedoch nicht nach Kasus. Die meisten Substantive haben mit einem Verb in einer ähnlichen Bedeutung eine gemeinsame Wurzel, doch die Formierung der Nomen ist nicht so systematisch wie die der Verben. Außerdem flektieren Lehnwörter häufig nicht nach dem Schema.

Genus

Das Hebräische kennt zwei Genera: männlich und weiblich. Weibliche Nomen lassen sich im Allgemeinen an der Endung ה- (gesprochen -a) oder ת/ -ית/ -ות-(gesprochen -et/-it/-ut) erkennen. Substantive, die auf andere Buchstaben enden sind meist männlich. In der Orthografie müssen die Endungen א ,-ה- und ע- unterschieden werden, obwohl sie gleich gesprochen werden.

Numerus

Es gibt im Hebräischen drei Numeri: Singular, Plural, und außerdem haben einige Nomen auch noch eine Dualform.

Die Standardpluralendung für männliche Nomen ist -im:

• מחשב [maxˈʃev] (Computer) → מחשבים [maxʃeˈvim] ((mehrere) Computer)

Besonders bei zweisilbigen Nomen führt die Endung zu einer Betonungsverschiebung und damit auch zu einer Änderung der Vokalisierung.

• דָּבָר [daˈvar] (Ding) → דְּבָרִים [dvaˈrim] (Dinge)

Die typische Endung für weibliche Nomen ist -ot. Diese werden erst angehängt, nachdem die Endung -ah oder -et gestrichen wurde. Ein auf -it/ut endendes weibliches Nomen endet im Plural auf -iot/-ujot.

• מיטה [miˈta] (Bett) → מיטות [miˈtot] (Betten)
• מחברת [maxˈberet] (Notizbuch) → מחברות [maxbaˈrot] (Notizbücher)
• חנות [xaˈnut] (Geschäft) → חנויות [xanuˈjot] (Geschäfte)
• אשכולית [eʃkoˈlit] (Grapefruit) → אשכוליות [eʃkoliˈjot] (Grapefruits)

Ausnahmen

Männliche Substantive mit weiblicher Pluralendung:

• מקום [maˈkom] (Ort) → מקומות [mekoˈmot] (Orte)
• חלון [xaˈlon] (Fenster) → חלונות [xaloˈnot] ((mehrere) Fenster)

Weibliche Substantive mit männlicher Pluralendung:

• מילה [miˈla] (Wort) → מילים [miˈlim] (Wörter)
• שנה [ʃaˈna] (Jahr) → שנים [ʃaˈnim] (Jahre)

Zwei Nomen haben völlig unregelmäßige Pluralformen:

• איש [iʃ] (Mann) → אנשים [anaˈʃim] (Männer, Leute)
• אישה [iʃa] (Frau) → נשים [naˈʃim] (Frauen)

Dual

Das Hebräische hat auch einen Dual, gekennzeichnet durch die Endung [-ˈajim] für männliche wie weibliche Nomen, aber dessen Gebrauch ist auch im Althebräischen begrenzt. Im Neuhebräischen werden nur bei einigen wenigen Orts-, Zeit- und Maßausdrücken Dualformen verwendet. Diese Worte haben auch Pluralformen, die für Mengen über zwei verwendet werden. Zum Beispiel:

Singular	Dual	Plural
פעם אחת [ˈpaam aˈxat] (einmal)	פעמיים [paaˈmajim] (zweimal)	שלוש פעמים [ʃaˈloʃ peaˈmim] (dreimal)
שבוע אחד [ʃaˈvua eˈxad] (eine Woche)	שבועיים [ʃvuˈajim] (zwei Wochen)	שלושה שבועות [ʃloˈʃa ʃavuˈot] (drei Wochen)
מאה [ˈmea] (Hundert)	מאתיים [maˈtajim] (Zweihundert)	שלוש מאות [ʃloʃ meˈot] (Dreihundert)

Einige typischerweise paarweise auftretenden Gegenstände, vor allem Körperteile, haben eine Dualform als Plural, beispielsweise:

• רגל [ˈreɡel] (Bein) → רגליים [raɡˈlajim] (Beine)
• אוזן [ˈozen] (Ohr) → אוזניים [ozˈnajim] (Ohren)
• עין [ˈajin] (Auge) → עיניים [e(j)ˈnajim] (Augen)
• יד [ˈjad] (Hand) → ידיים [jaˈdajim] (Hände)

Bei diesen Worten wird der Dual als Plural verwendet; es heißt also [jaˈdajim], selbst wenn von fünf Händen die Rede ist.

Einige Plurale-tantum-Worte haben ebenfalls Dualform:

• משקפיים [miʃkaˈfajim] (Brille – „Augengläser“)
• מכנסיים [mixnaˈsajim] (Hose – „Hosenbeine“)

Status constructus

Der Status constructus dient wie in anderen semitischen Sprachen zur Kombination zweier Nomen, vergleichbar mit einem Genitiv oder der Bildung zusammengesetzter Nomen im Deutschen.

Im Hebräischen werden die beiden Nomen hintereinander gestellt (mit oder ohne Bindestrich) und das erste Substantiv muss in die constructus-Form gebracht werden:

• Männliche Substantive behalten im Singular für gewöhnlich ihre Form bei.
• Weibliche Substantive erhalten im Singular statt der Endung -a -ה die Endung -at -ת.
• Männliche Substantive verlieren im Plural das -m -ם der Pluralendung; die Endung wird -j oder -ej gesprochen.
• Weibliche Substantive behalten im Plural ihre Form bei.

Beispiele:

• בית ספר [be(j)t ˈsefer] (wörtlich, Haus des Buches, Schule)
• בתי חולים [baˈte(j) xoˈlim] (wörtlich, Häuser der Kranken, Krankenhäuser)
• עוגת שוקולד [uˈɡat ʃokoˈlad] (Schokoladenkuchen)

Einige (meist ältere Worte) ändern ihre Vokalisierung in der constructus-Form.

• [ˈbajit] (Haus) zu [be(j)t].

Soll ein zusammengesetztes Nomen mit einem bestimmten Artikel verwendet werden, so wird der Artikel vor das zweite Nomen gesetzt, z.B.

• בית ספר [be(j)t ˈsefer] (Schule)
• בית הספר [be(j)t haˈsefer] (die Schule)

In der Umgangssprache, beziehungsweise bei sehr festgefahrenen Ausdrücken, wird jedoch manchmal von dieser Regel abgewichen und der Artikel vor das erste Nomen gestellt.

Besitz

Abgesehen von der Verwendung der besitzanzeigenden Begleiter [ʃeˈli], [ʃeˈlax] etc. können hebräische Nomen quasi „konjugiert“ werden, um die Zugehörigkeit anzuzeigen. Das Schema geht von der constructus-Form aus und folgt dem Konjugationsschema der Präpositionen. Die Beispiele hier sind [ˈjeled] ילד (maskulin, Singular) „Kind“, „Junge“, [jalˈda] ילדה (feminin, Singular) „Mädchen“, [jelaˈdim] ילדים (maskulin, Plural) „Kinder“, „Jungen“, [jelaˈdot] ילדות (feminin, Plural) „Mädchen“,

	ילד [jeled]	ילדה [jalda]	ילדים [jeladim]	ילדות [jeladot]
1. Person Singular	ילדי [jaldi]	ילדתי [jaldati]	ילדיי [jeladaj]	ילדותי [jaldotaj]
2. Person Singular maskulin	ילדך [jaldexa]	ילדתך [jaldatxa]	ילדיך [jeladexa]	ילדותיך [jaldotexa]
2. Person Singular feminin	ילדך [jaldex]	ילדתך [jaldatex]	ילדיך [jeladajix]	ילדותיך [jaldotajix]
3. Person Singular maskulin	ילדו [jaldo]	ילדתו [jaldato]	ילדיו [jeladav]	ילדותיו [jaldotav]
3. Person Singular feminin	ילדה [jalda]	ילדתה [jaldata]	ילדיה [jeladeha]	ילדותיה [jaldoteha]
1. Person Plural	ילדנו [jaldenu]	ילדתנו [jaldatenu]	ילדינו [jeladenu]	ילדותינו [jaldotenu]
2. Person Plural maskulin	ילדכם [jaldexem]	ילדתכם [jaldatxem]	ילדיכם [jaldexem]	ילדותיכם [jaldotexem]
2. Person Plural feminin	ילדכן [jaldexen]	ילדתכן [jaldatxen]	ילדיכן [jaldejxen]	ילדותיכן [jaldotexen]
3. Person Plural maskulin	ילדם [jaldam]	ילדתם [jaldatam]	ילדיהם [jaldejhem]	ילדותיהם [jaldotehem]
3. Person Plural feminin	ילדן [jaldan]	ילדתן [jaldatan]	ילדיהן [jaldeihen]	ילדותיהן [jaldotehen]

Diese Formen sind jedoch meist auf Literatur und Hochsprache beschränkt; im gesprochenen Hebräisch wird meistens die analytische Konstruktion (wie [haˈsefer ʃeˈli] „das Buch von mir“) der Form [sifˈri] („Buch-mein“) vorgezogen. Ausnahmen sind einige feststehende Begriffe, wie zum Beispiel ?מה שלומך [ma ʃlomˈxa?], wörtlich „Wie ist dein Friede?“ in der Bedeutung von „Wie geht es dir?“. Weiterhin wird bei Verwandtschaft diese Form häufiger verwendet.

Adjektive

Im Hebräischen werden Adjektive nachgestellt und in Genus und Numerus dem Nomen angeglichen, auf das sie sich beziehen.

Deklination

Die meisten Adjektive werden nach dem folgenden Schema gebeugt:

• ספר קטן [ˈsefer kaˈtan] (ein kleines Buch)
• ספרים קטנים [sfaˈrim ktaˈnim] ( kleine Bücher)
• בובה קטנה [buˈba ktaˈna] (eine kleine Puppe)
• בובות קטנות [buˈbot ktaˈnot] (kleine Puppen)

Auf -i endende Adjektive, die in sehr vielen Fällen die Herkunft beschreiben, werden leicht anders gebeugt:

• איש מקומי [iʃ mekoˈmi] (ein hiesiger Mann)
• אישה מקומית [iˈʃa mekoˈmit] (eine hiesige Frau)
• אנשים מקומיים [anaˈʃim mekomiˈjim] (hiesige Männer)
• נשים מקומיות [naˈʃim mekomiˈjot] (hiesige Frauen)

Verwendung im Satz

Das Hebräische kennt die Kopula „sein“ im Präsens nicht. Der Satz „Das Haus ist groß“ wird so ausgedrückt:

• הבית גדול [haˈbajit gaˈdol]

In der Vergangenheit/Zukunft existieren Formen von sein.

• הבית היה גדול [haˈbajit haˈja gaˈdol] – Das Haus war groß.
• הבית יהיה גדול [haˈbajit jiˈhje gaˈdol] – Das Haus wird groß sein.

In attributiver Stellung folgt das Adjektiv dem Nomen:

• הבית הגדול [haˈbajit hagaˈdol] – Das große Haus
• בית גדול [ˈbajit gaˈdol] – Ein großes Haus

Der bestimmte Artikel muss vor dem Adjektiv noch einmal wiederholt werden.

Adverbien

Bildung

Adverbien werden weniger systematisch gebildet als die meisten anderen hebräischen Wortarten.

Einige Adverbien entsprechen ihren Adjektiven:

• חזק [xaˈzak] (stark)
• ברור [baˈrur] (klar)

Einige Adverbien haben von den zugehörigen Adjektiven abgeleitete Formen, ohne dass es eindeutige Regeln über die Bildung gibt:

• מהר [maˈher] (schnell; vom Adjektiv מהיר [maˈhir])
• לאט [leˈat] (langsam; vom Adjektiv איטי [iˈti])
• היטב [hitev] (gut; vom Adjektiv טוב [tov])

Einige Adverbien entsprechen der weiblichen Singular- oder Pluralform (meist archaisch) des dazugehörigen Adjektivs:

• אוטומטית [otoˈmatit] (automatisch)

Die meisten Adverbien sind jedoch eher Adverbialsätze, die auf eine der folgenden Arten gebildet werden:

• Mit der Präposition -ב und dem zugehörigen Nomen
  • בזהירות [bezehiˈrut] („in Vorsicht“: vorsichtig)
  • בעדינות [beadiˈnut] („in Finesse“: fein)
• In der Form „auf ... Art und Weise“, entweder mit באופן [beˈofen] und dem Adjektiv in der männlichen Singularform oder mit בצורה [bet͡suˈra]und dem Adjektiv in der weiblichen Singularform
  • באופן אטי [beˈofen iˈti] („auf langsame Art“).
  • בצורה אופיינית [bet͡suˈra ofˈjanit] („in charakteristischer Form“).

Diese Formen schließen einander nicht aus; zumindest die letztgenannten Formen können für fast jedes Adverb verwendet werden.

Natürlich gibt es auch eine Reihe Adverbien ohne dazugehöriges Adjektiv.

Verwendung

Adverbien stehen im Allgemeinen hinter dem Verb, auf das sie sich beziehen. Auf Grund der relativen Freiheit der Wortreihenfolge im Satz kann von dieser Regel jedoch abgewichen werden.

Verben

Hebräische Verben werden durch eine meist aus drei Konsonanten bestehende Wurzel (שורש [ˈʃoreʃ]) beschrieben. Aus diesen Wurzeln können verschiedene Stämme gebildet werden, die dann anhand dazu passender Schemata gebeugt werden und auch ihre Bedeutung verändern. So wird aus der Wurzel k-t-b (schreiben) zum Beispiel:

• כתב [kaˈtav] – schreiben
• התכתב [hitkaˈtev] – einander schreiben, im Briefwechsel stehen
• הכתיב [hixˈtiv] – zu schreiben geben, diktieren
• נכתב [nikˈtev] – geschrieben werden

Die Stämme – Binjanim

Die neu gebildeten Stämme heißen Binjanim (בינינים). Es gibt sieben Stück, von denen je drei aktive und passive Bedeutung haben; der siebte Binjan wird für reflexive Bedeutungen genutzt.

Alle Verben haben eine Vergangenheits-, Präsens- und Zukunftsform. Andere Formen existieren nur für gewisse Binjanim, z.B. der Infintiv (fünf Binjanim), der Imperativ (ebenfalls fünf Binjanim), Gerundium (fünf) und Partizip Perfekt (einer).

Verben im selben Binjan werden im Allgemeinen auf dieselbe Art gebeugt, mit kleinen Unterschieden für einige Verben, deren Wurzeln aus vier Konsonanten bestehen beziehungsweise Verben mit einer so genannten hohlen Wurzel, deren zweiter Konsonant Wav oder Jod ist. Eine weitere größere Untergruppe sind die Verben, deren dritter Wurzelkonsonant ein He ist, die so genannte schwache Wurzel. Diese verschiedenen Schemata heißen jeweils [gizˈrah] (גיזרה).

Die Namen der Binjanim entstehen, indem aus der Wurzel פ-ע-ל (tun, daher kommt auch das Wort פעל für Verb) der jeweilige Stamm gebildet wird, der immer mit der dritten Person Singular des Perfekts übereinstimmt.

Pa‘al

Pa‘al (פעל) ist der häufigste Binjan. Verben in diesem Binjan können transitiv und intransitiv sein, sind jedoch immer im Aktiv. Es gibt keine Verben mit viersilbigen Wurzeln in diesem Binjan. Weiter gibt es hier die meisten gizrot, da die erwähnten Verben mit schwachen oder hohlen Wurzeln in diesen Binjan gehören. Außerdem gehören die wenigen (ca. zehn) unregelmäßigen Verben in den Binjan Pa‘al.

Verben aus dem Pa‘al können ein Partizip Perfekt, ein Gerundium, Infinitiv und Imperativ bilden.

Nif‘al

Verben im Binjan Nif‘al (נפעל) sind immer intransitiv. Nif‘al ist das passive Gegenstück zum Pa‘al. Es kann also aus jedem transitiven Verb im Pa‘al durch Verwendung des Nif‘al ein passives Verb gemacht werden. Das ist jedoch nicht die häufigste Verwendung, da im modernen Hebräisch das Passiv vermieden wird.

Selbst wenn nicht ausdrückliches Passiv, haben die Verben im Nif‘al eine passive Bedeutung. Beispielsweise:

• הוא שבר את החלון - [hu ʃaˈvar et haxaˈlon] – Er zerbrach das Fenster
• החלון נשבר - [haxaˈlon niʃˈbar] – Das Fenster zerbrach.

Die Wurzel ש-ב-ר ist beiden Verben gleich. Verben mit dieser Doppeldeutigkeit der Bedeutung heißen ergative Verben.

Manchmal bedeuten Nif‘al-Verben Ähnliches wie ihre Gegenstücke aus dem Pa‘al. So bedeuten פגש und נפגש beide sich treffen, aber Ersteres impliziert ein zufälliges, Letzteres ein geplantes Treffen.

Weiter gibt es auch Verben, die kein Pa‘al-Gegenstück haben oder deren Gegenstück ungebräuchlich ist, beispielsweise:

• נדבק [nidˈbak] (kleben) häufig und דבק [daˈvak] (etwa festkleben) ungebräuchlich

Nif‘al-Verben können Infinitiv, Imperativ und Gerundium bilden.

Pi‘el

Pi‘el (פיעל)-Verben sind aktive und sowohl transitiv als auch intransitiv, obwohl die transitiven leicht überwiegen. Die meisten Pi‘el Verben haben keine Pa‘al-Entsprechung und umgekehrt, aber in den Fällen, in denen eine Wurzel in beiden Binyanim existiert, ist das Pi‘el-Verb meist eine Steigerung des Pa‘al-Verbs. Beispiele:

• קיפץ [kiˈpet͡s] (springen) Steigerung zu קפץ [kaˈfat͡s] (hüpfen)
• שיבר [ʃiˈber] (zerschellen) Steigerung zu שבר [ʃaˈvar] (zerbrechen)

Andere Pi‘el-Verben haben eine kausative Beziehung zum dazugehörigen Pa‘al-Verb, vergleiche:

• לימד [liˈmed] (lehren) und למד [laˈmad] (lernen)

Es gibt auch Fälle, in denen ein Pa‘al und ein Pi‘el-Verb dieselbe Wurzel haben, ohne auch nur annähernd ähnliche Bedeutungen zu haben:

• פתח [paˈtax] (öffnen) und פיתח [piˈteax] (entwickeln)

Pi‘el-Verben können Imperativ, Infinitiv und Gerundium bilden.

Pu‘al

Pu‘al (פועל) ist das passive Gegenstück zum Binjan Pi‘el; ähnlich wie Pa‘al und Nif‘al zueinander stehen. Anders als Nif‘al bezeichnet er jedoch ausschließlich passive Verben. Er wird wenig verwendet, außer dass einige Präsenz-Partizipien des Pu‘al häufig verwendete Adjektive bilden, z.B.:

• מבולבל [mevulˈbal] (verwirrt) von בולבל [bulˈbal] (etwa verwirrt werden)
• מעוניין [meunˈjan] (interessiert) von עוניין [unˈjan] (etwa interessant finden)

Dies gilt meistens dann auch für die entsprechenden Pi‘el-Gegenstücke:

• מבלבל [mevalˈbel] (verwirrend) von בילבל [bilˈbel] (verwirren)
• מעניין [meanˈjen] (interessant) von עיניין [inˈjen] (interessieren)

Pu‘al-Verben haben weder Gerundium, noch Imperativ oder Infinitif.

Hif‘il

Hif‘il-Verben (הפעיל) können transitiv und intransitiv sein, sind aber immer aktiv. Sie haben oft Gegenstücke in anderen Binjanim zu denen sie eine kausative Beziehung haben, vergleiche:

• הכתיב [hixˈtiv] (schreiben lassen, diktieren) und כתב [kaˈtav] (schreiben)
• הדליק [hidˈlik] (ein Licht anmachen) und נדלק [nidˈlak] (angehen)

Natürlich gilt dies wieder nicht für alle Verben. Hif‘il-Verben haben einen Imperativ, einen Infinitiv und ein Gerundium.

Huf‘al

Huf‘al (הופעל) ähnelt stark dem Pu‘al und wird ähnlich selten verwendet, mit Ausnahme einiger Präsenz-Partizipien, nur dass Huf‘al das passive Gegenstück zu Hif‘il statt Pi‘el ist.

• מוכר [muˈkar] (bekannt), Partizip von הוכר [huˈkar], was Passiv zu הכיר [hiˈkir] (kennen (eine Person)) ist

Huf‘al-Verben können keinen Imperativ, Infinitiv oder Gerundium bilden.

Hitpa‘el

Hitpa‘el-Verben (התפעל) sind grundsätzlich intransitiv und haben meist einen reflexiven oder reziproken Sinn, beispielsweise:

• התרחץ [hitraˈxet͡s] (sich waschen), reflexiv zu רחץ [raˈxat͡s] (waschen)
• התכתב [hitkaˈtev] (korrespondieren, im Briefwechsel stehen), reziprok zu כתב [kaˈtav] (schreiben)

Weiterhin haben Hitpa‘el-Verben oft eine imperfektive Konnotation, das heißt, dass der Gebrauch eines Hitpa‘el-Verbs impliziert, dass die Handlung nicht abgeschlossen ist. Natürlich gibt es wieder Fälle von Verben, die ganz normale intransitive Verben sind, auch wenn sie möglicherweise einem Verb aus einem anderen Binjan entsprechen.

• התנהג [hitnaˈheɡ] (sich benehmen) hat dieselbe Wurzel wie נהג [naˈhaɡ] (fahren)

Hitpa‘el-Verben können Infinitiv, Gerundium und Imperativ bilden.

Infinitiv

Anders als in den meisten europäischen Sprachen ist der Infinitiv im Hebräischen nicht die Grundform. Das lässt sich schon daraus erkennen, dass einige hebräische Verben gar keinen Infinitiv bilden können. Ältere Wörterbücher sortieren Verben für gewöhnlich nach ihrer Wurzel, Neuere tendieren zur Sortierung nach Infinitiven, auch da am Infinitiv der Binjan erkennbar ist. Grundsätzlich wird zur Bildung des Infinitivs ein -ל vor den Stamm gesetzt. Dabei ändert sich aber häufig die Vokalisierung.

• Pa‘al: כתב [kaˈtav] ((er) schrieb) → לכתוב [lixˈtov] (schreiben)
• Pa‘al hohle Wurzel: בוא [bo] (er kam) → לבוא [laˈvo] (kommen)
• Pa‘al schwache Wurzel: ראה [roˈe] (er sah) → לראות [liˈrot] (sehen)
• Pi‘el: מדבר [medaˈber] ((er) sprach) → לדבר [ledaˈber] (sprechen)
• Hif‘il: התחיל [hitˈxil] ((er) begann) → להתחיל [lehatˈxil] (anfangen)
• Hitpa‘el: התפלל [hipaˈlel] ((er) betete) → להתפלל [lehitpaˈlel] (anfangen)
• Ni’fal: נפגש [nifˈgaʃ] ((er) traf) → להיפגש [lehipaˈgeʃ] (treffen)

Präsens

Das Althebräische kennt kein Präsens per se, nur ein Partizip Präsens, welches im Neuhebräischen als Präsens-Form verwendet wird. Das hebräische Präsens wird daher wie ein Adjektiv gebeugt und kennt auch nur vier Formen für männlich/weiblich; Singular/Plural:

Paradigmen im Präsens

Binjan	Wurzel	Singular		Plural		Bedeutung
		maskulin	feminin	maskulin	feminin
Paʻal	שׁמר	שומר	שׁוֹמרֶת	שׁוֹמְרִים	שׁוֹמְרוֹת	bewachen
	ʃ-m-r	ʃoˈmer	ʃoˈmeret	ʃomˈrim	ʃomˈrot
Paʻal (hohl)	גור	גר	גרה	גרים	גרות	wohnen
	g-u-r	gar	gaˈra	gaˈrim	gaˈrot
Paʻal (schwach)	רצה	רוצֶה	רוצָה	רוצים	רוצות	wollen
	r-ts-h	roˈtse	roˈtsa	roˈtsim	roˈtsot
Piʻel	גדל	מְגַדֵּל	מְגַדלֶת	מְגַדְּלִים	מְגַדְּלוֹת	großziehen
	g-d-l	megaˈdel	megaˈdelet	megadˈlim	megadˈlot
Hifʻil	קטנ	מַקְטִין	מַקְטִינָה	מַקְטִינִים	מַקְטִינוֹת	schrumpfen (etwas)
	k-t-n	makˈtin	maktiˈna	maktiˈnam	maktiˈnot
Hitpaʻel	בטל	מִתְבַּטֵּל	מִתְבַּטלֶת	מִתְבַּטְּלִים	מִתְבַּטְּלוֹת	abgesagt werden; faulenzen
	b-t-l	mitbaˈtel	mitbaˈtelet	mitbatˈlim	mitbatlot
Hufʻal	קטנ	מוּקְטָן	מוּקְטנֶת	מוּקְטָנִים	מוּקְטָנוֹת	geschrumpft werden
	k-t-n	mukˈtan	mukˈtenet	muktaˈnim	muktaˈnot
Puʻal	גדל	מְגוּדָּל	מְגוּדלֶת	מְגוּדָּלִים	מְגוּדָּלוֹת	großgezogen werden
	g-d-l	meguˈdal	meguˈdelet	megudaˈlim	megudaˈlot
Nifʻal	שׁמר	נִשְׁמָר	נִשְׁמרֶת	נִשְׁמָרִים	נִשְמָרוֹת	bewacht werden
	ʃ-m-r	niʃˈmar	niʃˈmeret	niʃmaˈrim	niʃmaˈrot

Vergangenheit und Zukunft

Das Hebräische kennt nur zwei Zeiten im eigentlichen Sinne – ein Perfekt und ein Imperfekt. Das Perfekt wird für abgeschlossene Handlungen verwendet, daher auch nur als Vergangenheit. Das Imperfekt beschreibt im Althebräischen jede unabgeschlossene Handlung und kann daher sowohl für vergangene als auch für zukünftige Situationen verwendet werden. Das wurde im Neuhebräischen stark vereinfacht, so dass das Perfekt nun eine Vergangenheit (עבר) und das Imperfekt ein Futur (עתיד) beschreibt.

Paradigmen in der Vergangenheit

Binjan	Wurzel	Singular					Plural
		3. Person		2. Person		1. Person	3. Person	2. Person		1. Person
		maskulin	feminin	maskulin	feminin			maskulin	feminin
Paʻal	שׁמר	שָׁמַר	שָׁמְרָה	שָׁמרְתָּ	שָׁמַרְתְּ	שָׁמרְתִּי	שָֽׁמְרוּ	שְׁמַרְתֶּם	שְׁמַרְתֶּן	שמרְנוּ
	ʃ-m-r	ʃaˈmar	ʃamˈra	ʃaˈmarta	ʃaˈmart	ʃaˈmarti	ʃamˈru	ʃmarˈtem	ʃmarˈten	ʃaˈmarnu
Paʻal (hohl)	גור	גָּר	גָּרָה	גָּרְתָּ	גָּרְתְּ	גָּרְתִּי	גָּרוּ	גָּרְתֶּם	גָּרְתֶּן	גָּרְנוּ
	g-u-r	gar	ˈgara	ˈgarta	gart	ˈgarti	ˈgaru	garˈtem	garˈten	ˈgarnu
Paʻal (schwach)	רצה	רָצָה	רָצְתָה	רָצִיתָ	רָצִיתְ	רָצִיתִי	רָצוּ	רְצִיתֶם	רְצִיתֶן	רָצִינוּ
	r-ts-h	raˈtsa	raˈtsta	raˈtsita	raˈtsit	raˈtsiti	raˈtsu	retsiˈtem	retsiˈten	raˈtsinu
Piʻel	גדל	גִּידֵּל	גִּידְּלָה	גִּידלְתָּ	גִּידַּלְתְּ	גִּידלְתִּי	גִּידְּלוּ	גִּידַּלְתֶּם	גִּידַּלְתֶּן	גִּידלְנוּ
	g-d-l	giˈdel	gidˈla	giˈdalta	giˈdalt	giˈdalti	gidˈlu	gidalˈtem	gidalˈten	giˈdalnu
Hifʻil	קטנ	הִקְטִין	הִקְטינָה	הִקְטנְתָּ	הִקְטַנְתְּ	הִקְטנְתִּי	הִקְטינוּ	הִקְטַנְתֶּם	הִקְטַנְתֶּן	הִקְטנּוּ
	k-t-n	hikˈtin	hikˈtina	hikˈtanta	hikˈtant	hikˈtanti	hikˈtinu	hiktanˈtem	hiktanˈten	hikˈtanu
Hitpaʻel	בטל	הִתְבַּטֵּל	הִתְבַּטְּלָה	הִתְבַּטלְתָּ	הִתְבַּטַּלְתְּ	הִתְבַּטלְתִּי	הִתְבַּטְּלוּ	הִתְבַּטַּלְתֶּם	הִתְבַּטַּלְתֶּן	הִתְבַּטלְנוּ
	b-t-l	hitbaˈtel	hitbatˈla	hitbaˈtalta	hitbaˈtalt	hitbaˈtalti	hitbatˈlu	hitbatalˈtem	hitbatalˈten	hitbaˈtalnu
Hufʻal	קטנ	הוּקְטַן	הוּקְטְנָה	הוּקְטנְתָּ	הוּקְטַנְתְּ	הוּקְטנְתִּי	הוּקְטְנוּ	הוּקְטַנְתֶּם	הוּקְטַנְתֶּן	הוּקְטנּוּ
	k-t-n	hukˈtan	hukteˈna	hukˈtanta	hukˈtant	hukˈtanti	hukteˈnu	huktanˈtem	huktanˈten	hukˈtanu
Puʻal	גדל	גּוּדַּל	גּוּדְּלָה	גּוּדלְתָּ	גּוּדַּלְתְּ	גּוּדלְתִּי	גּוּדְּלוּ	גּוּדַּלְתֶּם	גּוּדַּלְתֶּן	גּוּדלְנוּ
	g-d-l	guˈdal	gudˈla	guˈdalta	guˈdalt	guˈdalti	gudˈlu	gudalˈtem	gudalˈten	guˈdalnu
Nifʻal	שׁמר	נִשְׁמַר	נִשְׁמְרָה	נִשְׁמרְתָּ	נִשְׁמַרְתְּ	נִשְׁמרְתִּי	נִשְׁמְרוּ	נִשְׁמַרְתֶּם	נִשְׁמַרְתֶּן	נִשְׁמרְנוּ
	ʃ-m-r	niʃˈmar	niʃemˈraá	niʃˈmarta	niʃˈmart	niʃˈmarti	niʃemˈru	niʃmarˈtem	niʃmarˈten	niʃˈmarnu

Paradigmen im Futur

Binjan	Wurzel	Singular					Plural
		3. Person		2. Person		1. Person	3. Person		2. Person		1. Person
		maskulin	feminin	maskulin	feminin		maskulin	feminin	maskulin	feminin
Paʻal	שׁמר	יִשְׁמוֹר	תִּשְׁמוֹר	תִּשְׁמוֹר	תִּשְׁמְרִי	אֶשְׁמוֹר	יִשְׁמְרוּ	תִּשְׁמוֹרנָה	תִּשְׁמְרוּ	תִּשְׁמוֹרנָה	נִשְׁמוֹר
	ʃ-m-r	jiʃˈmor	tiʃˈmor	tiʃˈmor	tiʃmeˈri	eʃˈmor	jiʃmeˈru	tiʃˈmorna	tiʃmeˈru	tiʃˈmorna	niʃˈmor
Paʻal (hohl)	גור	יָגוּר	תָּגוּר	תָּגוּר	תָּגוּרִי	אָגוּר	יָגוּרוּ	תָּגוּרְנָה	תָּגוּרוּ	תָּגוּרְנָה	נָגוּר
	g-u-r	jaˈgur	taˈgur	taˈgur	taˈguri	agúr	jaˈguru	taˈgurna	taˈguru	taˈgurna	naˈgur
Paʻal (schwach)	רצה	יִרְצֶה	תִּרְצֶה	תִּרְצֶה	תִּרְצִי	אֶרְצֶה	יִרְצוּ	תִּרְצֵנָה	תִּרְצוּ	תִּרְצֵנָה	נִרְצֶה
	r-ts-h	jirˈtse	tirˈtse	tirˈtse	tirˈtsi	erˈtse	jirˈtsu	tirˈtsena	tirˈtsu	tirˈtsena	nirˈtse
Piʻel	גדל	יְגַדֵּל	תְּגַדֵּל	תְּגַדֵּל	תְּגַדְּלִי	אֲגַדֵּל	יְגַדְּלוּ	תִּגְדַּ֫לְנָה	תְּגַדְּלוּ	תִּגְדַּ֫לְנָה	נְגַדֵּל
	g-d-l	jegaˈdel	tegaˈdel	tegaˈdel	tegadˈli	agaˈdel	jegadˈlu	tigˈdalna	tegadˈlu	tigˈdalna	negaˈdel
Hifʻil	קטנ	יַקְטִין	תַּקְטִין	תַּקְטִין	תַּקְטינִי	אַקְטִין	יַקְטינוּ	תַּקְטינָה	תַּקְטינוּ	תַּקְטינָה	נַקְטִין
	k-t-n	jakˈtin	takˈtin	takˈtin	takˈtini	akˈtin	jakˈtinu	takˈtejna	takˈtinu	takˈtejna	nakˈtin
Hitpaʻel	בטל	יִתְבַּטֵּל	תִּתְבַּטֵּל	תִּתְבַּטֵּל	תִּתְבַּטְּלִי	אֶתְבַּטֵּל	יִתְבַּטְּלוּ	תִּתְבַּטלְנָה	תִּתְבַּטְּלוּ	תִּתְבַּטלְנָה	נִתְבַּטֵּל
	b-t-l	jitbaˈtel	titbaˈtel	titbaˈtel	titbatˈli	etbaˈtel	jitbatˈlu	titbaˈtelna	titbatˈlu	titbaˈtelna	nitbaˈtel
Hufʻal	קטנ	יוּקְטַן	תּוּקְטַן	תּוּקְטַן	תּוּקְטְנִי	אוּקְטַן	יוּקְטְנוּ	תּוּקְטנָּה	תּוּקְטְנוּ	תּוּקְטנָּה	נוּקְטַן
	k-t-n	jukˈtan	tukˈtan	tukˈtan	tukteˈni	ukˈtan	jukteˈnu	tukˈtana	tukteˈna	tukˈtana	nukˈtan
Puʻal	גדל	יְגוּדַּל	תְּגוּדַּל	תְּגוּדַּל	תְּגוּדְּלִי	אֲגוּדַּל	יְגוּדְּלוּ	תְּגוּדלְנָה	תְּגוּדְּלוּ	תְּגוּדלְנָה	נְגוּדַּל
	g-d-l	jeguˈdal	teguˈdal	teguˈdal	tegudˈli	aguˈdal	jegudˈlu	teguˈdalna	tegudˈlu	teguˈdalna	neguˈdal
Nifʻal	שׁמר	יִשָּׁמֵר	תִּשָּׁמֵר	תִּשָּׁמֵר	תִּשָּׁמְרִי	אֶשָּׁמֵר	יִשָּׁמְרוּ	תִּשַּׁמרְנָה	תִּשָּׁמְרוּ	תִּשַּׁמרְנָה	נִשָּׁמֵר
	ʃ-m-r	jiʃaˈmer	tiʃaˈmer	tiʃaˈmer	tiʃamˈri	eʃaˈmer	jiʃamˈru	tiʃaˈmerna	tiʃamˈru	tiʃaˈmerna	niʃaˈmer

Anmerkung: Die weiblichen Formen der zweiten und dritten Person Plural werden heute manchmal durch die männlichen Formen dieser Personen ersetzt.

Imperativ

Der Imperativ wird ausgehend vom Futur gebildet. Hierzu wird von der Form der zweiten Person Singular das t weggelassen und, wenn nötig, eine weibliche oder Pluralendung angehängt. Beispiel:

• לבוא [laˈvo] (kommen)
  • 2. Singular, m.: תבוא [taˈvo] (du wirst kommen) zu בוא [bo] (komm!)
  • 2. Singular, f.: תבואי [tavoˈi] (du wirst kommen) zu בואי [boˈi] (komm!)
  • 2. Plural: תבואו [tavoˈu] (ihr werdet kommen) zu בואו [boˈu] (kommt!)

Ausnahme hierfür sind hitpa'el-Verben. Hier wird für den Imperativ das vorangestellte 'ת' der Futurform durch ein 'ה' ersetzt.

In der Umgangssprache kann statt des Imperativs auch die vollständige Futurform als Aufforderung verwendet werden. Dies kann als Konjunktiv übersetzt werden ("könntest du kommen" statt "komm!"). Die höfliche Aufforderung besteht aus dem Imperativ plus bitte (hebr. בבקשה).

Der negative Imperativ unterscheidet sich in der Form. Hier wird die vollständige zweite Person Plural des Futurs verwendet und davor das Wort [al] אל gestellt:

• לבוא [laˈvo] (kommen)
  • 2. Singular, m.: תבוא [taˈvo] (du wirst kommen) zu אל תבוא [al taˈvo] (komm nicht!)
  • 2. Singular, f.: תבואי [tavoˈi] (du wirst kommen) zu אל תבואי [al tavoˈi] (komm nicht!)
  • 2. Plural: תבואו [tavoˈu] (ihr werdet kommen) zu אל תבואו [al tavoˈu] (kommt nicht!)

Für eine Aufforderung in der ersten Person Plural ("Lasst uns...") wird zumindest in der Umgangssprache der Plural-Imperativ von לבוא (kommen), also בואו, verwendet plus das eigentliche Verb in der ersten Person Plural des Futurs:

• "בואו נלך" [bo'u nelex] heißt "Lasst uns gehen"

Die Negation dessen ("Lasst uns nicht...") bildet man durch die Einfügung von "לא" zwischen das Hilfsverb "בואו" und das Hauptverb:

• "בואו לא נלך" [bo'u lo nelex] heißt "Lasst uns nicht gehen".

Perfektpartizip

Es gibt nur zu einem der Binjanim, nämlich Pa‘al, ein Perfektpartizip. Dieses wird meistens als Adjektiv verwendet.

• כתב [kaˈtav] schreiben; כתוב [kaˈtuv] geschrieben

Gerundium

Gerundia können im Hebräischen ausschließlich als Substantive verwendet werden und sind eigentlich eine Möglichkeit, Substantivierungen zu bilden. Sie werden nach folgenden Schemata gebildet:

• Pa‘al: שמר [ʃaˈmar] (bewachen) → שמירה [ʃmiˈra] (Bewachung – ins Deutsche als „Schmiere stehen“ übernommen)
• Pa'al hohle Wurzel: שב [ʃav] (zurückkehren) → שיבה [ʃiˈva] (Rückkehr)
• Pa'al schwache Wurzel: שתה [ʃaˈta] (trinken) → שתייה [ʃtiˈja] (Getränk)
• Nif'al: נכנס [nixˈnas] (eintreten) → היכנסות [hikanˈsut] (Eintritt)
• Pi'el: ביקר [biˈker] (besuchen) → ביקור [biˈkur] (Besuch)
• Hif'il: הפתיע [hiftiˈa] (überraschen) → הפתעה [hafteˈa] (Überraschung)
• Hitpa'el: התחמם [hitxaˈmem] (erwärmen) → התחממות [hitxaˈmut] (das Erwärmen)

Pronomina

Das Hebräische hat zehn Personalpronomina, die jedoch nur im Nominativ einzeln stehen. Diese sind:

Deutsch	Hebräisch
ich	אני [aˈni]
du (m.)	אתה [aˈta]
du (f.)	את [at]
er	הוא [hu]
sie	היא [hi]
wir	אנחנו [aˈnaxnu]
ihr (m.)	אתם [aˈtem]
ihr (f.)	אתן [aˈten]
sie (m.)	הם [hem]
sie (f.)	הן [hen]

Possessivpronomina existieren entweder als eigene Worte, entstehend aus der Kombination mit der Präposition [ʃel] „של“ (siehe dort) oder sie verschmelzen direkt mit dem Nomen (siehe Besitz).

Objektpronomina sind alle Verbindungen der Personalpronomina mit der entsprechenden Präposition. Dies wird im nächsten Abschnitt genauer erläutert.

Präpositionen und Präfixe

Präpositionen werden im Hebräischen mit den Personalpronomina verbunden. In den meisten Fällen wird nur eine typische Endung angehängt, doch es gibt einige Ausnahmen:

Person	Endung	Beispiel
mich/mir	י-	אותי [oˈti]
dich/dir (m.)	ך-	אותך [otˈxa]
dich/dir (f.)	ך-	אותך [oˈtax]
ihn/ihm	ו-	אותו [oˈto]
sie/ihr	ה-	אותה [oˈta]
uns	נו-	אותנו [oˈtanu]
euch (f.)	כם-	אתכם [etˈxem]
euch (f.)	כן-	אתכן [etˈxen]
sie/ihnen (m.)	הם- oder ם-	אותם [oˈtam]
sie/ihnen (f.)	הן- oder ו-	אותו [oˈtan]

Einige der wichtigsten Präpositionen:

• [et] את: Trägt keine Bedeutung, sondern zeigt nur an, dass das folgende Substantiv ein direktes Objekt ist, das meist einem deutschen Akkusativobjekt entspricht.
• [al] על: Meistens in der Bedeutung „auf“, „zu“, Deklination ab עלי
• [el] אל: „nach“, „zu“, Deklination ab אלי (also אליך ,אלי etc.)
• [bigˈlal] בגלל: „wegen“
• [ʃel] של: „von“, wichtig für die Bildung der Possessivpronomina

Für Präfixe gilt Ähnliches wie für Präpositionen. Sie werden darüber hinaus mit jedem folgenden Substantiv verbunden und können unter Umständen dessen Vokalisierung ändern.

Die wichtigsten Präfixe

• [be] -ב: Meistens in der Bedeutung „in“
• [ke] -כ: Meistens in der Bedeutung „wie“
• [le] -ל: Meistens in der Bedeutung „nach/zu“
• [mi] -מ: Meistens in der Bedeutung „von“, Deklination unregelmäßig

Zahlwörter

Kardinalzahlen

Mit Ausnahme der Vielfachen von zehn haben hebräische Zahlworte immer eine männliche und eine weibliche Form. Hierbei ist auffällig, dass die männlichen Zahlworte typischerweise eine weibliche Endung [a] -ה aufweisen. Zahlwörter werden vor das Nomen gestellt, auf das sie sich beziehen, mit Ausnahme der Eins und werden im Genus dem Nomen angeglichen. Zum Abzählen werden die (kürzeren) weiblichen Zahlwörter verwendet. Die Worte שתיים [ʃˈtaim] und שניים [ʃˈnaim] (zwei) haben, wenn sie vor einem Nomen stehen, die Sonderformen שתיי [ʃtej] und שניי [ʃnej]. Zwischen elf und zwanzig wird die Einerzahl der Zehnerzahl vorangestellt; ab zwanzig wird die Zehnerzahl vorangestellt und die Einerzahl mit und (-ו, [ve] bzw. [u]) verbunden. Eine Übersicht:

Zahl	feminin	maskulin	Zahl	feminin	maskulin	Zahl	feminin	maskulin	Zahl		Zahl
1	אחת	אחד	11	אחת-עשרה	אחד-עשר	21	עשרים-ואחת	עשרים-ואחד	30	שלושים	40	ארבעים
2	שתיים	שניים	12	שתים-עשרה	שנים-עשר	22	עשרים-ושתיים	עשרים-ושניים	50	חמישים	60	שישים
3	שלוש	שלושה	13	שלוש-עשרה	שלושה-עשר	23	עשרים-ושלוש	עשרים-ושלושה	70	שבעים	80	שמונים
4	ארבע	ארבעה	14	ארבע-עשרה	ארבעה-עשר	24	עשרים-וארבע	עשרים-וארבעה	90	תשעים	100	מאה
5	חמש	חמישה	15	חמש-עשרה	חמישה-עשר	25	עשרים-וחמש	עשרים-וחמישה	120	מאה-ועשרים	200	מאתיים
6	שש	שישה	16	שש-עשרה	שישה-עשרה	26	עשרים-ושש	עשרים-ושישה	300	שלוש מאות	456	ארבע מאות חמישים-ושש
7	שבע	שבעה	17	שבע-עשרה	שבעה-עשר	27	עשרים-ושבע	עשרים-ושבעה	1000	אלף	2000	אלפיים
8	שמונה	שמונה	18	שמונה-עשרה	שמונה-עשר	28	עשרים-ושמונה	עשרים-ושמונה	3000	שלושת אלפים	10000	עשרת אלפים
9	תשע	תשעה	19	תשע-עשרה	תשעה-עשר	29	עשרים-ותשע	עשרים-ותשעה	100000	מאה אלפים	1000000	מיליון
10	עשר	עשרה	20	עשרים	עשרים	30	שלושים	שלושים	1000000000	ביליון, מיליארד

Ordinalzahlen

Die Grundformen der Ordinalzahlen werden bis zur zehn gebildet, indem ein -i an die Kardinalzahl gehängt wird. Ausgenommen davon sind die Ordinalzahlen für eins zwei und vier, die unregelmäßig sind. Beispiele:

• ראשון der Erste (m.)
• ראשונה die Erste (f.)
• שני der Zweite (m.)
• שניה die Zweite (f.)
• חמישי der Fünfte
• חמישית die Fünfte
• חמישים die Fünften (m.)
• חמישיות die Fünften (f.)

Das Wort ראשון [riˈʃon] (Der Erste) leitet sich von ראש (Kopf, Anfang) ab. Die Bildung der femininen Kardinalzahlen „die Erste“ und „die Zweite“ erfolgt mit der Endung -a. Bei רביעי [reviˈi] (Der Vierte) fällt das א der Kardinalzahl ארבע weg.

Syntax

Satzreihenfolge

Grundsätzlich gibt es im Hebräischen die Satzreihenfolge: Subjekt-Prädikat-Objekt. Es gibt jedoch Ausnahmen:

• Da die ursprüngliche Satzreihenfolge des Hebräischen Prädikat-Subjekt-Objekt war, wird eine Verwendung dieser Satzreihenfolge als archaisch empfunden und kann zu diesem Zweck verwendet werden.
• Objekte können zur Betonung an den Satzanfang gerückt werden, wenn sie eindeutig als Objekte gekennzeichnet sind.
• Personalpronomina können weggelassen werden, ähnlich wie im Spanischen, wenn der Bezug eines Satzes eindeutig ist.
• Ein Subjekt kann am Ende des Satzes stehen oder wiederholt werden, um es zu betonen.
• In Sätzen in denen die Kopula sein (siehe unten) entfällt, wird das Subjekt mit einem Personalpronomen wiederholt, um Bezüge deutlich zu machen. Beispiel:

השער הוא חמשה שקלים לאירו - [haʃaˈar hu xaˈmiʃa ʃkaˈlim leˈewro] – Der Wechselkurs (er) ist fünf Schekel für einen Euro.

Objekte

Im Hebräischen werden Objekte meistens durch Präpositionen oder Präfixe gekennzeichnet; Fälle per se existieren nicht. Präpositionen und Präfixe werden mit den Personalpronomen zusammengezogen, siehe das Kapitel über Präpositionen und Präfixe.

Direktes Objekt

Direkte Objekte sind am ehesten mit deutschen Akkusativobjekten zu vergleichen. Das muss jedoch nicht immer gelten. Im Hebräischen wird unterschieden, ob das direkte Objekt bestimmt (also mit bestimmtem Artikel) oder unbestimmt ist:

• אני רואה איש – [aˈni roˈe iʃ] – Ich sehe einen Mann

In diesem Fall folgt das direkte Objekt direkt auf das Verb

• אני רואה את האיש - [aˈni roˈe et haˈiʃ] – Ich sehe den Mann

Hier wird außer dem bestimmten Artikel –ה auch noch die Präposition [et] benötigt.

Indirektes Objekt

Als indirekt werden alle Objekte bezeichnet, die von einer anderen Präposition als et eingeleitet werden, z.B. נזכרתי בזה – [nizkarti be'ze] – Ich erinnere mich daran: Präfix –ב [be]

אמרתי ליורם – ['amarti le'yoram] – Ich sagte zu Joram: Präfix –ל [le]

אתה מדבר על העבודה – [aˈta medaˈber al haavoˈda]- Du redest über die Arbeit: Präposition על [al]

אנחנו הולכים אל דוד – [aˈnaxnu holchim el ˈdavid] – Wir gehen zu David: Präposition אל [el]

Nebensätze

Das Hebräische besitzt keine große Anzahl an Konjunktionen; die meisten Nebensätze beginnen mit der Konjunktion –ש [ʃe-], die sowohl „dass“ als auch ein Relativpronomen sein kann. Nebensätze behalten die ursprüngliche Wortreihenfolge S-V-O bei. Die meisten Konjunktionen sind Präfixe und werden direkt mit dem folgenden Wort verbunden.

Einige unterordnende Konjunktionen:

• –ש [ʃe-]: dass, Relativpronomen
• -כי-/מפני ש [mipˈnei ʃe-/ki-]: weil
• לכן [laˈxen] : deshalb, darum
• אם [im] : falls
• -כאשר-/כש [kaˈʃer-/kʃe] : als, während, wenn

Die Kopula haben und sein

Das Verb sein heißt auf hebräisch „להיות“ [lihiˈjot]. Es hat jedoch keine Präsensformen. Es existieren jedoch Vergangenheits- und Zukunftsformen von [lihiˈjot], die analog zum Deutschen verwendet werden. Beispiel:

• התפוח אדום - [hataˈpuax aˈdom] – Der Apfel (ist) rot.
• התפוח היה אדום - [hataˈpuax ha'ja aˈdom] – Der Apfel war rot.
• התפוח יהיה אדום - [hataˈpuax jih(i)ˈje aˈdom] – Der Apfel wird rot sein.

Im Modernhebräischen gibt es kein Verb, das dem deutschen „haben“ entspricht. Besitz wird folgendermaßen umschrieben: Das hebräische Wort יש [jeʃ] bedeutet „es gibt“. Diese Bedeutung behält es, wenn es ohne Angabe einer Person verwendet wird, z.B.:

• יש כלב - [jeʃ ˈkelev] – Es gibt einen Hund (irgendwo).

Der Satz „Ich habe einen Hund“ wird umschrieben mit:

• יש לי כלב - [jeʃ li ˈkelev] – wörtlich: Bei mir gibt es einen Hund.

Soll die Verneinung ausgedrückt werden, wird יש [jeʃ] durch אין [ejn] ersetzt:

• אין כלב - [ejn ˈkelev] – Es gibt keinen Hund.
• אין לי כלב - [ejn li ˈkelev] – Ich habe keinen Hund.
• אין לדוד כלב - [ejn leˈdavid ˈkelev] – David hat keinen Hund.

Die Wörter [jeʃ] und [ejn] können auch mit den Personalpronomina verbunden werden (איני, אינך etc.). Das ist jedoch nur in der Schriftsprache gebräuchlich.

[jeʃ] und [ejn] existieren nur im Präsens; in Vergangenheit und Zukunft wird die Form der dritten Person Singular von [lihiˈjot] להיות benutzt.

• היה לי כלב - [haˈja li ˈkelev] – Ich hatte einen Hund
• יהיה לי כלב - [jih(i)ˈje li ˈkelev] – Ich werde einen Hund haben

Beispiele

unvokalisiert	vokalisiert	Transkription	Deutsch
כל בני האדם נולדו בני חורין ושווים בערכם ובזכויותיהם. כולם חוננו בתבונה ובמצפון, לפיכך חובה עליהם לנהוג איש ברעהו ברוח של אחווה.	כֹּל בְּנֵי הָאָדָם נוֹלְדוּ בְּנֵי חוֹרִין וְשָׁוִים בְּעֶרְכָּם וּבִזְכֻיּוֹתֵיהֶם. כֻּלָּם חוֹנְנוּ בַּתְּבוּנָה וּבְמַצְפּוּן, לְפִיכָךְ חוֹבָה עֲלֵיהֶם לִנְהֹוג אִישׁ בְּרֵעֵהוּ בְּרוּחַ שֶׁל אַחֲוָה.	kol bnej haadam noldu bnej xorin veʃavim beerkam uvizxujotehem ‖ kulam xonenu batvuna uvemitspun ‖ lefixax xova alejxem linhog ish bere'ehu beruax ʃel axava.	Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen begabt und sollen einander im Geist der Brüderlichkeit begegnen.

Siehe auch

• Namenskonvention für Ivrit in der Wikipedia

Literatur

Allgemeine Beschreibungen und Grammatiken

• Noam Chomsky: Morphophonemics of Modern Hebrew. Master’s thesis, University of Pennsylvania 1951.
• Paul Wexler: The Schizoid Nature of Modern Hebrew. A Slavic Language in Search of a Semitic Past. Harrassowitz, Wiesbaden 1990, ISBN 3-447-03063-1.
• Rudolf Meyer: Hebräische Grammatik, de Gruyter Studienbuch, Berlin/New York 1992, ISBN 3-11-013694-5

Lehrbücher

• Miriam Rosengarten, Vera Loos: Ivrit — Schritt für Schritt. Hebräisch für Anfänger. Marix, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-039-0.
• Heinrich Simon: Lehrbuch der modernen hebräischen Sprache. Verlag Enzyklopädie, Leipzig 1988, ISBN 3-324-00100-5.
• Eliezer Tirkel: Hebräisch leicht gemacht. Achiasaf, Tel-Aviv 1992, ISBN 3-9801131-0-8.
• Manuel Wiznitzer: Langenscheidts praktisches Lehrbuch Hebräisch. Ein Standardkurs für Selbstlerner. Langenscheidt, München 1996, ISBN 3-468-26160-8.
• Yaacov Zinvirt: Hebräisch Lesenlernen und Verstehen. Ein audiovisuelles Lernprogramm. LIT Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-643-10016-0.
• Shula Gilboa: Lextra Sprachkurs Plus Hebräisch Cornelsen Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-589-01862-8
• Hebräisch ganz einfach - Ein Sprachkurs für Anfänger zum Selbststudium, Prolog Verlag/Doronia Verlag, Tel Aviv/Stuttgart 1994, ISBN 3-929895-03-X

Weblinks

 Wikibooks: Hebräisch – Lern- und Lehrmaterialien

 Wikipedia auf Hebräisch

• http://www.nirdagan.com/hebrew/ (englisch)
• http://hebrew-academy.huji.ac.il/ (englisch)
• Phonetisch transkribierter Lehrkurs für modernes Hebräisch, mit Verbwurzeln und abgeleiteten Verben (Deutsch und Englisch)
• Online-Wörterbuch Hebräisch-Deutsch und Deutsch-Hebräisch mit einem kleinen Grammatikteil (Modernhebräisch)

Fußnoten

1. ↑ Jack Fellman: The Revival of a Classical Tongue. Elizer Ben Yehuda and the Modern Hebrew Language. Mouton 1973, S. 85.
2. ↑ R. Malatesha Joshi, P. G. Aaron (Hg.): Handbook of Orthography and Literacy. Routledge 2005, S. 343.
3. ↑ Joel M. Hoffman: In the Beginning. A Short History of the Hebrew Language. New York University Press 2004, S. 203.
4. ↑ R. Malatesha Joshi, P. G. Aaron (Hg.): Handbook of Orthography and Literacy. Routledge 2005, S. 344.
5. ↑ Robert Hetzron: The Semitic Languages. Routledge 1997, S. 314; R. Malatesha Joshi, P. G. Aaron (Hg.): Handbook of Orthography and Literacy. Routledge 2005, S. 344.
6. ↑ Robert Hetzron: The Semitic Languages. Routledge 1997, S. 314.
7. ↑ Robert Hetzron: The Semitic Languages. Routledge 1997, S. 314.
8. ↑ Hebrew-English Idiom Dictionary Blog
9. ↑ Robert Hetzron: The Semitic Languages. Routledge 1997, S. 314; R. Malatesha Joshi, P. G. Aaron (Hg.): Handbook of Orthography and Literacy. Routledge 2005, S. 344.
10. ↑ Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde: A History of the Hebrew Language. Cambridge University Press 1996, S. 283; Judith Junger: Predicate Formation in the Verbal System of Modern Hebrew. Walter de Gruyter 1987, S. 10.

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