Fard

Fard

Fard (arabischفرض ‎, DMG farḍ "Pflicht") auch arabischفريضة ‎, DMG farīḍa [1] bedeutet „religiöse Pflicht“, „(göttliche) Verordnung“, „Verordnung“. Fard ist die Summe derjenigen religiösen Verpflichtungen, die Muslime im Ritualleben bedingungslos zu erfüllen haben. Das Verb dazu ist faraḍa bzw. iftaraḍa und kommt entsprechend in der Bedeutung von: „jemandem etwas als (religiöse) Pflicht auferlegen“, „verordnen“, „für verbindlich erklären“ sowohl im Koran als auch im Hadith vor.

Inhaltsverzeichnis

Fard im Koran und Hadith

„Und der Prophet braucht sich wegen dessen, was Gott für ihn verordnet hat, nicht bedrückt zu fühlen.“

– Sure 33, Vers 38

„(Dies ist) eine Sure, die wir herabgesandt und für verbindlich erklärt...haben.“

– Sure 24, Vers 1

In den kanonischen Hadithsammlungen[2] wird das Verb ebenfalls in diesem Sinne verwendet:

„Als Gott das Gebet (den Menschen) auferlegt hat...“

al-Buchari: Sahih, K. as-salat, 1

„Der Monat Ramadan hat begonnen und Gott hat euch das Fasten zur Verpflichtung gemacht.“

An-Nasa'i: K. as-siyam, 5

Außer Gott tritt auch der Prophet Mohammed im Hadith als Bestimmer pflichtmäßiger Handlungen auf:

„Der Gesandte Gottes hat Zakat am Ende des Ramadan zur Verpflichtung gemacht.“

al-Buchari: Sahih, K. az-Zakat, 70-71

Und im gleichen Zusammenhang:

„Diese Zakat hat der Gesandte Gottes jedem Mann und jeder Frau zur Verpflichtung gemacht.“

An-Nasa'i: K. az-Zakat, 36

Fard in der Jurisprudenz

Fard ist die erste der "fünf Kategorien": Al-ahkam al-chamsa ‏ الأحكام الخمسة‎ / al-aḥkām al-ḫamsa in der islamischen Rechtswissenschaft, die alle Lebensverhältnisse und Handlungen des Menschen unter religiösen Gesichtspunkten werten.[3] Die Beachtung und Ausführung pflichtmäßiger Handlungen werden belohnt, ihre Unterlassung wird nach den Regeln der Schari'a bestraft. [4]

Das Synonym für Fard ist Wādschib, ‏واجب‎ / wāǧib in der juristischen Bedeutung von „geboten, das Gebotene“; [5] Beide Begriffe werden in den islamischen Rechtsschulen in gleicher Bedeutung verwendet - mit Ausnahme der Pilgerfahrt,[6] deren Pflichtcharakter im Koran durch Sure 3, Vers 97 „...Und die Menschen sind Gott gegenüber verpflichtet, die Wallfahrt nach dem Haus zu machen - soweit sie dazu eine Möglichkeit finden...“ eingeschränkt wird.

Nur die hanafitische Rechtsschule macht einen Bedeutungsunterschied zwischen den beiden Begriffen; pflichtmäßige Handlungen finden ihre juristische Bestätigung im Koran, in der Sunna - überliefert durch allgemein bekannte und akzeptierte Hadithe („ḥadīṯ mutawātir“) - [7] oder im Idschma, dem Konsens der Rechtsgelehrten. [8] Eine solche pflichtmäßige Handlung ist die Verrichtung der täglichen fünf Gebete. Als geboten (wadschib) gelten bei Abu Hanifa dagegen z.B. die über die fünf Gebete hinausgehenden Gebetsarten, wie das Nachtgebet (salat al-witr)[9] und andere Handlungen, die die Rechtsgelehrten nur aus Wahrscheinlichkeitsgründen [10]für Pflicht halten. Die Hanafiten bezeichnen den Unterlasser pflichtmäßiger Handlungen als Kafir, nicht aber denjenigen, der lediglich die gebotenen Handlungen ignoriert oder absichtlich unterläßt.[11]

Arten des Fard

Die Rechtslehre definiert zwei Arten von fard als religiöse Verpflichtung:

  • die persönlichen Pflichten (‏فرض العينfard al-'ayn), denen jeder Muslim nachkommen muss, wie die täglichen fünf Gebete, das Fasten im Monat Ramadan und die Teilnahme am öffentlichen Freitagsgebet. [12] Letztere Verpflichtung ist - wie die fünf Gebete und das Fasten - schon im Koran verankert:

„Ihr Gläubigen! Wenn am Freitag (w. am Tag der Versammlung) zum Gebet gerufen wird, dann wendet euch mit Eifer dem Gedenken Gottes zu und laßt das Kaufgeschäft (so lange ruhen)!“

– Sure 62, 9

  • die gemeinschaftlichen Pflichten (‏فرض الكفايةfard al-kifāya „Pflicht des Genügeleistens“), bei denen es ausreicht, wenn eine ausreichende Anzahl der Muslime daran teilnimmt, wie z.B. Totengebet, Al-amr bi'l ma'ruf wa n-nahy 'an al-munkar, Dschihad, das Studium von Hadith, Tafsir und anderen Wissenschaftsdisziplinen. [13] Die Verrichtung der täglichen fünf Gebete - als fard al-'ain - muß nicht in der Gemeinschaft erfolgen; dies ist nur fard al-kifāya.[14]

Derjenige, der die persönlichen Pflichten unterläßt, wird zu ihrer Erfüllung islamrechtlich gezwungen (uǧbira ʿalaihi).[15]

Die anderen vier Kategorien über die islamrechtliche Zuordnung menschlichen Handelns finden sich unter Scharia mit weiteren Literaturangaben.

Einzelnachweise

  1. Die Pluralform von farīḍa ist im Arabischen farāʾiḍ; es ist ein Begriff des Erbrechts. Siehe: Joseph Schacht: An Introduction to Islamic Law. Oxford 1971. S. 170-174; The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 2, S. 783
  2. Siehe A. J. Wensinck, J. P. Mensing (hrsg.): Concordance et Indices de la Tradition Musulmane. Brill, Leiden 1965. Bd. 5, S. 111-117
  3. Otto Spies und Erwin Pritsch: Klassisches Islamisches Recht. In: Bertold Spuler (hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Erste Abt. Der Nahe und der Mittlere Osten. Ergänzungsband III. Orientalisches Recht. Brill, Leiden 1964. S. 222
  4. Miklos Muranyi: Fiqh. In: Helmut Gätje: Grundriß der Arabischen Philologie. Bd. II: Literaturwissenschaft. Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1987. S. 299
  5. Otto Spies und Erwin Pritsch: Klassisches Islamisches Recht. In: Bertold Spuler (hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Erste Abt. Der Nahe und der Mittlere Osten. Ergänzungsband III. Orientalisches Recht. Brill, Leiden 1964. S. 222
  6. Al-mausu'a al-fiqhiyya. Kuwait 1995. Bd. 32, S. 95
  7. Al-mausu'a al-fiqhiyya. Kuwait 1995. Bd. 32, S. 96
  8. The Encyclopaedia of Islam. New Edition Bd. II, S. 809
  9. The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 11, S. 213
  10. A. J. Wensinck und J. H. Kramers: Handwörterbuch des Islam. Brill, Leiden 1941. S. 127; Al-mausu'a al-fiqhiyya. Kuwait 1995. Bd. 32, S. 96
  11. Al-mausu'a al-fiqhiyya. Kuwait 1995. Bd. 32, S. 96
  12. Eugen Mittwoch: Zur Entstehungsgeschichte des islamischen Gebets und Kultus. Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Classe. Jahrgang 1913. Berlin 1913. S. 27-28
  13. Al-mausu'a al-fiqhiyya. Kuwait 1995. Bd. 32, S. 96-97
  14. Eugen Mittwoch: Zur Entstehungsgeschichte des islamischen Gebets und Kultus. Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Classe. Jahrgang 1913. Berlin 1913. S. 21
  15. Al-mausu'a al-fiqhiyya. Kuwait 1995. Bd. 32, S. 97

Literatur

  • Otto Spies und Erwin Pritsch: Klassisches Islamisches Recht. In: Bertold Spuler (hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Erste Abt. Der Nahe und der Mittlere Osten. Ergänzungsband III. Orientalisches Recht. Brill, Leiden 1964. S. 220ff.
  • A. J. Wensinck, J. P. Mensing (hrsg.): Concordance et Indices de la Tradition Musulmane. Brill, Leiden 1965. Bd. 5. (farḍ; faraḍa; iftaraḍa)
  • A. J. Wensinck und J. H. Kramers: Handwörterbuch des Islam. Brill, Leiden 1941. S. 127
  • The Encyclopaedia of Islam. New Edition Bd. II, S. 809
  • Al-mausu'a al-fiqhiyya. 1. Auflage. Kuwait 1995. Bd. 32, S. 95-97

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