Allatae Sunt

Allatae sunt (lat.: Sie wurden herangetragen) ist eine päpstliche Enzyklika Papst Benedikts XIV., datiert vom 26. Juli 1755. Der Untertitel lautet: „Über die Befolgung des Orientalischen Ritus“ und wurde an die Missionare der Ostkirchen gerichtet. Es ist die längste und ausführlichste Enzyklika dieses Papstes, sie gilt als die erste kompakte „Ostkirchenenzyklika“ und wurde stetig als Grundlage für weiterführende apostolische Schreiben und Verlautbarungen zu den Ostkirchen aufgeführt.

Ausgangssituation

Benedikt XIV. beginnt in seinem Schreiben mit einer Darstellung der Ausgangssituation:

Ausschlaggebend für diese Enzyklika waren demnach Briefe, die an die zuständigen Kardinäle der Congregatio de Propaganda Fide "herangetragen" worden waren. Diese Briefe stammten überwiegend aus dem Missionsraum Basra (auch Bassora) im Irak. In ihnen wurde berichtet, dass in diesem Gebiet viele Christen der armenischen und syrischen Kirchen lebten. Da die Gläubigen über keine eigenen Kirchengebäude verfügten, besuchten sie die Missionseinrichtungen, in denen nach dem lateinischen Ritus die Heilige Messen angeboten wurde. Die Gläubigen feierten die heiligen Zeremonien in Übereinstimmung mit ihren eigenen Riten. Die verschiedenen Riten, Gebräuche, divergierenden Kalendarien und beweglichen Feiertage führten jedoch zu Unstimmigkeiten. Die Antragsteller wollten geklärt wissen, ob die Christen der Ostkirche nun dem neuen lateinischen Kalender folgen müssten. Weiterhin, ob die anderen Kirchenfeste den Armeniern und Syrern von Basra aufgezwungen werden sollen. In diesem Falle würden die Gläubigen nur dann in die Kirchen des lateinischen Ritus' gehen, um ihre Sonntagspflicht wahrzunehmen. Einige Missionare berichteten zudem, dass die Armenier nicht die Bestimmungen der Abstinenz- und Fastenzeiten einhielten und als Fleischersatz keinen Fisch verspeisten. Dieses bewerteten die Missionare als natürliche Schwäche und kritisierten das Verhalten als "andere Sitten". Sie schlugen deshalb vor, als Ausgleich hierfür andere Frömmigkeitsformen zuzulassen.

Untersuchung und Bewertung

Der Papst berichtete, dass er diese Fragen und Meinungen den Mitgliedern der Congregatio de Propaganda Fide vorgelegt habe. Nach eingehender Prüfung beschlossen die Kardinäle, keine Erneuerungen und Veränderungen der bestehenden Regeln zuzulassen. Er bestätigte nochmals die Dekretalen der päpstlichen Kongregation vom 31. Januar 1702 und lehnte jede Ergänzung ab. Die katholischen Ostkirchen und ihre Riten, antwortete der Papst, wurden durch den Heiligen Stuhl genehmigt. Er führte weiter aus: Wie jeder weiß, ist die „Orientale Kirche“ aus den Riten der Griechen,Armenier, Syrer und Kopten entstanden, und es besteht kein Anlass zu zusätzlichen Innovationen.

Nachdem der Papst einige Passagen aus dem Dekret zitiert hatte, erklärte er, dass die Bedeutung des Textes eindeutig und klar sei und keines weiteren Kommentars bedürfe. Die neue Enzyklika sollte sicherstellen, dass der Text noch einmal ins Bewusstsein gerückt werde und somit von jedem verstanden werden könne. Er räumte ein, dass die Missionare von Basra ihre Fragen in Unkenntnis des Dekrets vorgetragen hätten.

Rückblick

Im folgenden Abschnitt geht Benedikt XIV. sehr ausführlich und detailliert auf die Unierte römisch-katholische Kirche ein. Er unterstreicht, dass die Kirchen die Dogmen und Doktrin übernommen hätten und die Trinität von Gott Vater, Gottes Sohn und Gott Heiliger Geist von allen angenommen worden sei. In einer langen Passage beschreibt Papst Benedikt XIV. die geschichtliche Entwicklung. Seinen historischen Rückblick begann er mit Papst Leo IX. (Pontifikat 1049-1054), der die Griechen unterstützt hatte und nach dessen Tod das Schisma begann, er setzte seine Aufzählung fort:

• Papst Innozenz III. (1198-1216), der den Lateinischen Patriarchat von Konstantinopel einsetzte, wurde auf dem Vierten Lateran Konzil (1215) die gleichberechtigte Jurisdiktion für die griechischen und lateinischen Christen etabliert. Er erklärte, dass die „Griechen im Gehorsam zum Heiligen Stuhl“ zurückgekehrt seien und dass sie ihre Sitten und Riten beibehalten sollten.
• Honorius III. (1216-1227) hatte in einem Brief an den König von Zypern die Aussagen von Innozenz III. bestätigt. Der König beim Papst um die Gründung zweier Bischofssitze in seinem Reich gebeten.
• Innozenz IV. (1243-1254) hatte gegenüber dem Russenfürsten Daniel Romanowitsch von Galizien (1201-1264) die Treue zum Heiligen Stuhl und die Verbundenheit zur katholischen Kirche gelobt. Später entsandte er einen päpstlichen Legaten nach Zypern und ordnete an, dass dieser den Schutz der griechischen Christen übernehmen solle.
• Als sich auf Zypern die Gefahr eines Schisma entwickelte, ordnete Papst Alexander IV. (1254-1261) eine gemeinsame Synode an und forderte ein tolerantes Miteinander. Der Erzbischof von Zypern erklärte 1340 anlässlich dieser Versammlung, dass man sich verständigen werde und keinen Konflikt schüren wolle.
• Das Ende des 13. Jahrhunderts wurde dann durch die Einheit der beiden Kirchen geprägt, auf dem Zweiten Konzil von Lyon (1274) führte Gregor X. (1227-1241) die beiden Kirchen zusammen. Zur Festigung der Einheit sandte Gregor X. zusammen mit dem Dekret das Glaubensbekenntnis des Michael Paläologus an Kaiser Michael VIII. Dukas Komnenos Palaiologos von Konstantinopel. Die orthodoxen Griechen hatten jedoch nicht alle Bedingungen angenommen und beantragten die „Beibehaltung der Riten, die vor Eintritt des Schisma gültig waren“. Das Antwortschreiben Gregors X. führte allerdings nicht zu einer Änderung.
• Nikolaus III. (1277-1280) legte in einer Note fest, dass den Griechen der Gebrauch ihres Ritus' gestattet sei, dass aber nicht die Integrität des katholischen Glaubens und die Bestimmungen des Kanonischen Rechts verletzt werden dürften.
• Mit dem Dekret vom Konzils von Florenz (1431-1445) erklärte Papst Eugen IV. (1431-1447) sein Einverständnis zur Union und brachte zum Ausdruck, dass er nicht beabsichtige, jedes Detail zu überprüfen. Das Dekret wurde allerdings unter Vorbehalt angenommen.
• Das Griechische Handbuch, welches in Benevento veröffentlicht wurde, enthält zwei Apostolische Konstitutionen von Leo X. (1513-1521) und Clemens VII., in denen beanstandet wurde, dass die griechisch-katholischen Geistlichen in der Hl. Messe gesäuertes Brot darbieten würden, dass die Priester im Ehestand verbleiben würden und, dass den Kindern die Eucharistie gereicht werde.
• Pius IV. (1559-1565) empfahl mittels eines Dekrets den Griechen, innerhalb der Diözesen von römisch-katholischen Bischöfen ihren Ritus zu praktizieren. Er versicherte ihnen, dass sie dabei nicht durch die örtlichen Priester behindert würden.
• In den 1742 gedruckten Jahrbüchern von Gregor XIII. wurde die Restaurierung der koptischen und armenischen Gemeinden als erfolglos beschrieben. Von besonderer Bedeutung war jedoch die Gründung dreier römischer Kollegs für die Ausbildung von griechischen, maronitischen und armenischen Studenten mit der Zusage, ihre orientalischen Riten fortsetzen zu können.
• Unter Clemens VIII. (1592-1605) begannen die ersten Verhandlungen mit der Ruthenischen Kirche. In einem Dekret legte der Papst fest, dass die liturgischen Zeremonien und Riten der Heiligen Messe und der Sakramentenspendung bewahrt werden sollten und in Übereinstimmung mit der orientalischen Sitte beachtet werden müssten. Es wurden nur die Punkte korrigiert, die eine Behinderung des Zusammenschlusses darstellten. Da es zu keinen Übereinstimmungen kam, wurden die Bemühungen kurzfristig eingestellt.
• Paul V. (1605-1621) bestätigte 1615 mit einem apostolischen Brief, dass die Riten der Ruthenischen Kirche von den ruthenischen Bischöfen und dem Apostolischen Stuhl übereinstimmend beschlossen worden seien.
• Clemens VIII. (1592-1605) hatte einen griechisch-katholischer Bischof in Rom ordiniert und ein weiterer griechisch-katholischer Bischof durch Clemens XII. (1730-1740) in der Diözese Bisiniana eingesetzt war.
• Benedikt XIII. (1724-1730) bestätigte 1724 das im Jahre 1720 in Zamość abgehaltene Provinzialkonzil der Ruthenischen Kirche und unterstrich, dass mit dieser Bestätigung in keiner Weise von den bisher bestätigten Dekreten abgewichen werde.
• Abschließend zu diesem historischen Abriss erwähnt Benedikt XIV. seine erlassene Apostolische Konstitution „Etsi Pastoralis“ aus dem Jahre 1742 ^[1] , mit der er die Verhältnisse der Christen der Italo-albanische Kirche und einige liturgische Regeln festgelegt hatte.

Übertritt zum katholischen Glauben

Die Päpste, erklärte Benedikt XIV., hätten alles unternommen, die Ketzereien, die zum Schisma zwischen den West- und Ostkirchen geführt hätten, zu überwinden. Sie hätten auch den Ostkirchen „befohlen“, die Einheit der Kirche wieder herzustellen. Im nachfolgenden Kapitel ging er auf die Konversion ein:

Als Grundlage gelten für die Aufnahme von Griechen die Bestimmungen „Veteris Bullarii“ von Gregor XV. (1621-1623) aus dem Jahr 1623. Für den Glaubensübertritt von Angehörigen der Ostkirchen gelten die Anordnungen Urbans VIII. (1623-1644) aus dem Jahr 1642. Beide Apostolische Schreiben wurden durch die Congregatio de Propaganda Fide (Kongregation für die Evangelisierung der Völker, 1622 von Gregor XV. gegründet) veröffentlicht. 1665 sandten mehrere Patriarchen der Ostkirchen ihren Glaubensübertritt nach Rom. In dem von Pater Lorenzo di Lauria ^[2] verfassten und von der Congregatio de Propaganda de Fide geprüften Verdikt wurde zusammengefasst: „Jeder dürfe den römischen Glauben annehmen, sie sollten jedoch darüber informiert werden, dass sie danach nicht wieder einen anderen Glauben annehmen dürfen.“

Veränderungen in den liturgischen Büchern

Seit einiger Zeit, so bemängelte Benedikt XIV., seien in den liturgischen Büchern der Ostkirchen (Euchologion) in Messbüchern und Brevieren, aber auch in den griechischen Liturgiebüchern Fälschungen aufgenommen worden. Die ersten Untersuchungen begann unter der Leitung von Urban VIII. und wurden unter Clemens XII. (1730-1740) fortgesetzt. Während des eigene Pontifikats arbeiteten und diskutierten viele Gelehrte mit unterschiedlichen Sprachkenntnissen gewissenhaft an den Riten der Ostkirchen. Benedikt XIV. hob noch einmal die Wichtigkeit und Gründlichkeit dieser Untersuchungen hervor, es lag ihm daran keine Fehler aus der früheren Geschichte zu übernehmen. Er stützte sich hierbei besonders auf den katholischen Konvertiten und griechischen Altphilologen Leone Allacci (1586-1669) ab und lobte dessen umfangreichen theologischen Studien. Im letzten Jahrhundert versuchten die Lutheraner die Griechen und andere Ostkirchen in ihre eigenen Fehler zu verwickeln. In den Sakramentsfragen zur Eucharistie und zur hl. Wandlung versuchten auch die Calvinisten, in die Riten der Griechen vorzudringen, und hatten vermutlich Patriarch Kyrill auf ihre Seite gezogen.

Benedikt XIV. fasste zusammen: Erstens sei es beachtlich, dass man den Angriffen auf die katholischen Doktrin entgegengetreten sei und diese zu neuen Inspirationen geführt habe. Zweitens sei erkannt worden, dass keine Notwendigkeit bestehe, die Riten auf ihre alten Positionen zurückzuführen, und dass der Weg zur Einheit der Kirchen vorangebracht worden sei. Es sei gelungen, „die Spreu vom Weizen zu trennen“ (Matthäus 3,12 EU und Lukas 3,17 EU); es müsse aufgezeigt werden, dass die römisch-katholische Kirchen ihre eigenen Riten und Zeremonien beibehält. Drittens und letztens könne dem Konvertierten auferlegt werden, den katholischen Ritus zu vollziehen, eine Rückforderung der alten Riten bleibe verboten.

Konversionsfragen

Im nächsten großen Abschnitt wiederholt Benedikt XIV. mehrere Beschlüsse zur Konversion: Nach dem Konzil von Florenz und dem Abschluss der Kirchenvereinigung äußerten in Griechenland lebende Katholiken, dass es für sie rechtmäßig sei zum griechischen Ritus zu konvertieren. Bereits Nikolaus V. (1328-1330) hatte diese Praktiken untersagt. Benedikt XIV. stellte fest: Obwohl die Riten der Ostkirchen lobenswert seien, wird die Anwendung durch Katholiken nicht erlaubt; er verwies auf die Apostolische Konstitution „Etsi Pastoralis“ und erinnerte daran, dass auch das Konzil von Florenz dem nicht zugestimmt habe. Es gebe nur wenige Ausnahmen für die studierenden Priester in den römischen Kollegs der Ostkirchen. Während also der Übertritt vom lateinischen zum griechischen Ritus untersagt wurde, ergab sich beim Übertritt vom griechischen zum lateinischen Ritus kein Hinderungsgrund. Der Papst forderte eine strenge Auslegung und legte fest, dass Dispensionen nur vom Heiligen Stuhl behandelt werden dürfen. Diese Bestimmung hatte auch Urban VIII. für die Ruthenische griechisch-katholische Kirche 1624 festgelegt.

Einige Beispiele zu unterschiedlichen Auffassungen

Das nächste Kapitel dieser Enzyklika nimmt einen großen Raum zu den verschiedenen Riten, ihren Praktiken und Auslegungen ein, hier einige Beispiele:

Die Brotfrage

Zur Frage des „ungesäuerten Brotes“ (Hostie) nahm Benedikt XIV. Stellung und erklärte, dass sowohl das ungesäuerte als auch das gesäuerte Brot zur Eucharistie geeignet ist.

Die Ehe griechischer Priester

Ein weiteres Thema war die Ehe der griechisch-katholischen Priester, die nach ihrer Ordination bestehen blieb. Dieser Zustand wurde durch die römische Autorität toleriert; eine solche Toleranz sei besser als ein erneutes Schisma herbeizuführen. Trotzdem klagten einige Griechen die lateinische Kirche wegen der Beibehaltung des Zölibats an.

Firmung

Einige Kopten und Armenier führten Klage darüber, dass die Firmung nicht unmittelbar der Taufe folge. Nach den Regeln der westlichen Kirche erfolgte die Firmung erst dann, wenn der Kandidat in der Lage sei, Gutes vom Bösen zu unterscheiden. Die römisch-katholische Kirche verbot die Tauf- und Firmungspraktiken nicht. Die Kopten würden jedoch die Taufe der Katholiken nicht anerkennen, da die Firmung nicht im direkten Anschluss erfolge. Diese Missachtung konnte von Rom nicht geduldet werden und wurde zurückgewiesen.

Erstkommunion

Ein weiteres Problem legte Benedikt XIV. dar: Es handelte sich um die Reichung der Erstkommunion direkt nach der Taufe, wie es in der Armenischen Kirche praktiziert wurde. Er stellte fest, dass dieses keine Notwendigkeit zur „ewigen Rettung“ der Kinder sei. Auf dem Konzil von Trient sei diese Feststellung auch getroffen worden und Benedikt XII. (1334-1342) hätte den Armenier die Kinderkommunion untersagt. Nach einigen theologischen Ausführungen kommt der Papst zum Entschluss, dass man die bewährten und von Tradition geprägten Riten, aus Gründen der Einheit, für die Armenier und Kopten weiterhin erhalten werde.

Darreichung von Brot und Wein

Die nächste Unstimmigkeit war die Darreichung der Kommunion zwischen griechisch-katholischen und römisch-katholischen Gläubigen und der gleichzeitigen Darreichung von Wein und Brot. Dieses Thema wurde im „griechischen Kolleg“ zu Rom diskutiert, die Befolgung des griechischen Ritus war demnach obligatorisch. Leone Allacci hatte dieses in seinen Abhandlungen auch bestätigt. In Übereinstimmung mit der von Urban VIII. approbierten apostolischen Konstitution - für die Kollegs der Ostkirchen in Rom - mussten die Studenten einmal wöchentlich das Glaubensbekenntnis ablegen und alle vierzehn Tage die Kommunion nach dem lateinischen Ritus empfangen. Zu den großen Kirchenfesten wie Ostern, Pfingsten und Weihnachten waren die Kollegschüler verpflichtet, die Eucharistie nach dem griechischen Ritus (also gesäuertes Brot und reinen Wein, ohne Wasserzusatz) zu empfangen. Hierzu wurde den Kommunionempfängern der Wein auf einem kleinen Löffel gereicht. Allen anderen griechischen Messteilnehmern wurde die Kommunion auf Anfrage nach dem griechischen Ritus dargereicht.

In der Apostolischen Konstitution „Etsi Pastoralis“ hatte Benedikt XIV. diese Möglichkeit für die Italo-albanische Kirche untersagt und stellte fest, dass einige Griechen den Empfang der Kommunion nach beiden Riten verlassen hätten, obwohl es allgemeine Sitte für die ganzen Ostkirchen gewesen sei. Der berühmte Lucas Holstenius hatte berichtet, dass nach dem Ritus der Äthiopier die Darreichung der Hl. Kommunion nur in Form des Brotes vorherrsche.

Der Patriarch der Maroniten hatte an Gregor XIII. berichtet, dass den Gemeindemitgliedern die Hl. Kommunion mit Brot und Wein dargereicht würde. Worauf dieser geantwortet habe, dass dem Laien nur Brot gereicht werden solle, da die Gefahr den Wein aus dem Kelch zu verschütten bestände. Die Synodenväter des Partikularkonzil von Libanon (1736) erklärten, dass sie bei der Kommunionsdarreichung nur noch dem lateinischen Ritus – d. h. nur die Darreichung von Brot – praktizieren würden. Diakonen sei es erlaubt Brot und Wein zu erhalten, wobei aber die Benutzung eines Weinlöffels abgeschafft wurde. Stattdessen wurde das Brot in Wein getunkt.

Wasser und Wein

Als letzten Diskussionspunkt kam der Papst zur Frage der unschiedlichen Handhabung des Hinzufügen von geweihtem Wassers in den Weinkelch. Hierzu hatte der Erzbischof von Tyros und Sidon im Jahr 1716 an Clemens XI. (1700-1721) einige Fragen gestellt. So fragte er, ob den Melchiten in Syrien und Palästina das Hinzufügen von Wasser in den Wein untersagt werden solle. Clemens XI. lehnte ein Verbot ab. Benedikt XIII. (1724-1730) hatte 1729 dem griechischen Patriarchen von Antiocha auf dessen Anfrage eine vergleichbare Antwort gegeben und schließlich habe er in seiner Konstitution „Etsi Pastoralis“ diesen Ritus ebenfalls für den Italiano-albanischen Ritus erlaubt. Am 1. Mai 1746 habe er schließlich festgelegt, dass es hierzu keine Änderungen geben soll. Er räumt darüber hinaus ein, dass Kardinal Humbert von Silva Candida (1006 oder 1010-1061) zur damaligen Zeit energisch gegen diese Sitte gestritten hatte, aber seinen Argumenten fehlte jegliche Substanz. Auch die Teilnehmer der Partikularsynode von Zamość hatten 1720 diesen Teil der Wandlung untersagt. Zu dieser Thematik verweist er ebenfalls auf die Autorität seines Amtes und kündigt zur entsprechenden Zeit eine Regelung an. Bis dahin sei diese Entscheidung in die Hände der zuständigen Bischöfe gelegt, die allerdings bestrebt sein sollen viele Riten der römisch-katholischen Kirche zu übernehmen.

Das Glaubensbekenntnis

Über das Christliche Glaubensbekenntnis führte Benedikt XIV. aus, dass es ursprünglich in den griechischen Messen seinen Eingang gefunden hatte und dann vom lateinischen Ritus übernommen wurde. Nun werden in beiden Liturgiefeiern das Glaubensbekenntnis gebetet. Der Ursprung, dass das Glaubensbekenntnis als Bestandteil der Heiligen Messe gelte ist auf das 3. Konzil von Toledo (589) zurückzuführen. Hier wird erstmals das Filioque erwähnt, welches Bestandteil des Glaubensbekenntnisses nach dem lateinischen Ritus und der Ostkirchen wurde. Die 150 anwesenden Bischöfe der Ostkirchen hatten dieser Formel zugestimmt. Der Zusatz sollte verdeutlichen, dass Jesus Christus mit Gott dem Vater gleichberechtigt ist.

Die Kreuzanbetung

In Fortsetzung seiner Themen ging Benedikt XIV. auch auf die Frage der „Kreuzanbetung“ ein. Er erwähnte Amalarius (775-850) und dessen Werk "De Divinis Officiis". Hierin hatte dieser beschrieben, dass zu Karfreitag in Jerusalem das Kreuz (Reliquie) an dem Christus hing, angebetet wurde. Diese Kreuzanbetung ^[3] sei durch den lateinischen Ritus von den Griechen übernommen worden.

Die Christlichen Hymnen

Die ältesten christlichen Hymnen (Trisagion) stellen den Lobhymnus an die Dreieinigkeit dar, dieser heißt: „Heiliger Gott, heiliger starker (Gott), heiliger unsterblicher (Gott), erbarme dich unser.“ Dieser Lobgesang entstand im Zusammenhang mit einem Wunder, welches in Konstantinopel, in der Mitte des fünften Jahrhunderts, vorkam. Papst Benedikt XIV. beschrieb dieses Wunder:

„Kaiser Theodosius II. (401-450) sowie der Patriarch von Konstantinopel der Heilige Proklos († 446) und die Gläubigen flehten Gott an, sie vor dem bevorstehenden und gewaltigen Erdbeben zu bewahren. In ihren Visionen wollen sie einen Jungen gesehen haben, der zum Himmel auffuhr und wieder zur Erde zurück kehrte. Dieser Junge berichtete, dass er gehört habe, dass die Engel das „Trisagion“ gesungen hätten. Auf Anordnung des Patriarchen sang die Gemeinde den Lobhymnus, wodurch schließlich die Bevölkerung vom Erdbeben verschont blieb“.

Diese Beschreibung stammte aus der Feder des Patriarchen Nikephoros I. (757/758-828) und wurde ebenfalls von Papst Felix II. (483-492) in seinem dritten Brief an Pietro Fullo ^[4] erwähnt. Das Trisagion, schreibt Benedikt XIV. weiter, wird auch jetzt noch am Karfreitag gesungen, so wie sie von Kardinal Giovanni Bona (1609-1674) beschrieben wurde.

Weihwasser zum Dreikönigsfest

Das Segnen des Wassers am Vorabend zum Dreikönigsfest (6. Januar) leitet sich vom Ritus der griechischen Kirche ab.^[5] Diese Zeremonie wurde von Rom erlaubt, ebenso darf das gesegnete Wasser zum versprengen benutzt werden.

Zeremonien zum Gründonnerstag

Die Abdeckung und die Reinigung des Altars am Vorabend zu Karfreitag, dem so genannten „Gründonnerstag“ ^[6] ist vom griechischen Ritus zum lateinischen Ritus übernommen worden. Benedikt XIV. führte an, dass diese Zeremonie bis in das 5. Jahrhundert zurück reicht. Sie sei bereits vom Heiligen Sabas und von Leone Allacci in ihren Schriften erwähnt worden, sowie von Gelasius I. (492-496) bestätigt. Praktisch wurde diese Zeremonie vom Kirchenlehrer Hl. Isidore (560-646) dem Erzbischof von Sevilla zum ersten Mal angewandt und fand danach auch Eingang im Vatikan. Aus diesem Anlass brachte Benedikt XIV. noch einmal zum Ausdruck, dass es aus der Sicht des Heiligen Stuhls gute Gründe gebe liturgische Zeremonien aus der griechischen Kirche zu übernehmen und in der katholischen Kirche anzuwenden.

Trisagion

Im nächste Kapitel dieser Enzyklika ging Benedikt XIV. noch einmal auf die Christlichen Hymnen (Trisagion) ein, deren Entstehung er bereits beschrieben hatte. Dabei ging es um die Ergänzung der Worte: „Er, der für uns gekreuzigt wurde“, die von Pietro Fullo eingefügt worden waren und von einigen Bischöfen aus Syrien und Armenien akzeptiert wurden. Diese Version, die als „gekreuzigt“ nur auf „Gottes Sohn“ verwies, wurden von den Päpsten nicht anerkannt und als Fehler bezeichnet. Wie bereits erwähnt war, bezog sich das Trisagion auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit. Eine von Felix III. (526-530) geleitete römische Synode habe die neue Version verdammt und hierzu ausgeführt: „Die Hymne sei allein über die Dreieinigkeit gesungen worden und von Gott selbst, mittels eines Jungen, an die Kirche gesandt worden. Wodurch Konstantinopel von einem Erdbeben verschont wurde. Dieses wurde auf dem Konzil von Chalcedon (451) beschlossen. Eine Erweiterung, die sich nur auf Christus bezog, wurde abgelehnt“.

Auch Papst Gregor VII. (1073-1085) habe in einem Schreiben, an den Erzbischof und Patriarchen von Armenien, diese Aussage bestätigt. In gleicher Weise habe Gregor XIII. (1572-1585) in einem Brief vom 14. Februar 1577 an den Patriarchen der Maroniten reagiert. Am 30. Januar 1635 untersuchte die Congregatio de Propagenda Fide die armenische Liturgie und kam zu dem Schluss, dass der von den Armeniern verwendete Zusatz nicht erlaubt sei und gelöscht werden müsse.

Mitwirkung von Frauen bei der Messe

In einem Schreiben von Gelasius I. (492-496) an die Bischöfe von Lukanien verdammte dieser die, von den Priestern eingeführte, Praxis Frauen bei der Messe als Messdienerinnen einzusetzen. Da sich diese Praktiken auch bei den Griechen verbreitet hatten, verbot Papst Innozenz IV. (1243-1254) dies in einem Schreiben an die Bischöfe von Tusculum mit den Worten: „Frauen sollten es nicht wagen am Altar zu dienen, für sie sollte insgesamt ein solches Amt abgelehnt werden“. Die Mitwirkung von Frauen habe auch er (Benedikt XIV.) in seinem Schreiben "Etsi Pastoralis" verboten.

Sterbekommunion

Am Gründonnerstag, in Erinnerung an die eingesetzte Eucharistie, besteht die Tradition, gesegnetes Brot für ein ganzes Jahr aufzubewahren (siehe hierzu auch: Sterbesakrament), das auf Bitten als Sterbekommunion für Sterbenskranke verwandt wird. In einigen Fällen wird auch konsekrierter Wein zum Brot benutzt, berichtete Leone Allacci. Innozenz IV. (1243-1254) hatte in seinem Schreiben an die Bischöfe von Tusculum angeregt, nicht das aufbewahrte Brot zu verwenden, sondern immer eine Kommunion verfügbar zu halten, die sie täglich erneuern sollten. Clemens VIII. (1592-1605) legte diese Regeln in einer Instruktion fest, Benedikt XIV. regelte diese Sterbekommunion erneut in der Konstitution "Etsi Pastoralis" ^[7]. Schließlich wurde die Neuregelung auf der Synode vom Zamość mit einem Dekret beschlossen und von der Congregatio de Propaganda Fide bestätigt. Die Gemeindepriester sollten für die Todkranken die Kommunion für eine Woche oder vier Tage bereithalten. Die Väter der Synode vom Libanon nahmen ebenfalls diese Regelung an.

Glaubensbekenntnis und Dreieinigkeit

Benedikt XIV. geht in diesem Abschnitt auf die Problematik der Allerheiligsten Dreifaltigkeit im Glaubensbekenntnis ein. Schon immer, wenn die griechische und lateinische Kirche über dieses Thema diskutieren hätten, komme es zum Streit. Seine Prüfung habe nun drei Aspekte ergeben, die er hier darstellen will. Zu aller erst sei dieses ein Dogma des Glaubens an dem es keinen Zweifel gebe und der von jedem wahren Katholiken angenommen werde. Die zweite Frage sei, ob es zulässig ist im Glaubensbekenntnis den Zusatz „und vom Sohn“ hinzu zu fügen, obwohl dieser nicht durch die Konzile von Nicäa (325) und Konstantinopel (553) benutzt wurde. Die Schwierigkeiten hätten seit dem Konzil von Ephesus (431) zugenommen, obwohl die Konzilsväter des Ökumenischen Konzils beschlossen hatten, dass es von niemanden erlaubt sei die Beschlüsse über den Zusammenhang mit dem Heiligen Geist zu ergänzen oder anders zu definieren. Der dritte und letzte Aspekt zielte auf die Frage, ob die Ostkirchen und Griechen das Glaubensbekenntnis in der Weise, also mit dem Zusatz „und vom Sohn“, benutzen dürften, so wie sie es vor dem Schisma getan hätten. Hierauf hatte der Heilige Stuhl in seinen Entscheidungen variiert und wollte damit den Kirchen entgegenkommen. Es geht hier in der Tat nur um eine aber entscheidende Wortwahl, heißt es „vom Vater und vom Sohn und vom Heiligen Geist“ oder „vom Vater, vom Sohn und Heiligen Geist“? ^[8]

Im nachfolgenden Text geht Benedikt XIV. auf die Entscheidungen seiner Vorgänger ein und kommt zu dem Schluss, dass die Regelung der Wortwahl zu unterschiedlichen Auslegungen geführt hätten. Um diese Frage nun abzuschließen schlug er beide Varianten vor und empfahl den Bischöfen diese ausdrücklich zu genehmigen oder aber zu schweigen.

Übernahme lateinischer Riten durch die Ostkirchen

Bisher bezog sich der Papst auf Riten die von den Ostkirchen, Griechen und lateinischen Riten respektiert wurden, nachfolgend beschrieb er zwei Beispiele der Maroniten. Seit mehreren Jahrhunderten hätten sich die liturgischen Gewänder der Bischöfe und Priester genau geähnelt. Bereits Innozenz III. (1198-1216) hatte in einem Schreiben aus dem Jahr 1215 auf die Einhaltung der Gewänder hingewiesen. Mehrere seiner Nachfolger sandten kostbare Gewänder, Kelche und Hostienteller an die Patriarchen der Maroniten und auf der Synode der Maroniten in Libanon haben diese dem lateinischen Ritus übernommen. Benedikt XIV. kritisierte, dass die Maroniten den lateinischen Ritus nicht regelmäßig ausüben würden und diesen nur zu bestimmten Feiertagen zelebrieren würden. Weiterhin monierte er die Aufbewahrung des geweihten Brotes in einem Ziborium.

Ergänzende Punkte

Der Papst bestätigt nochmals die Situation von Basra und die eingegangenen Fragen der Missionare, die zu diesem Schreiben geführt hätten. Er ordnete an, dass so lange es keine Schwierigkeiten gebe, keine Änderungen vorgenommen werden sollen und den Syrern und Armeniern die Ausübung ihrer Riten weiterhin gestattet werden solle. Er genehmigte ausdrücklich die Ausübung der Riten in einer katholischen Kirche, damit den Gläubigen in Basra eine gemeinsame Kirche angeboten werden kann. Er unterstrich aber auch, dass es eine Vermischung der Riten untereinander nicht geben dürfe und wies erneut auf die Konstitution Esti Pastoralis . Es dürfe aber auch keine gleichzeitig abgehaltenen Eucharistiefeiern im lateinischen und griechischen Ritus geben, dieses führte er auf ein Verbot von Pius V. (1566-1572) zurück. Es gebe nur für die römischen Kollegs der Ostkirchen privilegierte Ausnahmen und dabei müsse es auch bleiben. Des Weiteren beschrieb Benedikt XIV. noch einige Vorstöße aus Ungarn, Russland, Weißrussland, den koptischen, ruthenischen und armenischen Kirchen, die alle abgewiesen worden waren. Er beschrieb einige Bereiche bei der Konzelebration und verwies auf die nur für den lateinischen Ritus geeigneten Altäre.

Ein weiterer Punkt war die Frage, ob die Armenier und Syrer die kirchlichen Festtage nach dem neuen Kalender vorgehen müssen, oder ob sie weiterhin ihre kirchlichen Hochfeste nach dem alten Kalender feiern dürften. Hierzu führte Benedikt XIV. aus, dass nach eingehender Untersuchung das Kardinalsgremium zum Ergebnis gekommen sei keine Veränderungen vorzunehmen und die Feiertage auch nach dem alten Kalender stattfinden sollen. Für die Italo-griechischen Christen in Italien hatte er jedoch angeordnet den neuen Kirchenkalender zu übernehmen. Die im Libanon lebenden armenischen Katholiken hatten den Gregorianischen Kalender abgelehnt und durch Innozenz XII. (1691-1700) eine Dispens erhalten. Die Mitglieder des Heiligen Offizium und Clemens X. (1667-1676) hatten am 20. Juni 1674 erklärt, dass die im Libanon lebenden Katholiken den alten Kalender benutzen durften - aber alle Ostkirchen sollen bestrebt sein den Gregorianischen Kalender zu respektieren, in der Absicht ihn später zu übernehmen, welches der Heilige Stuhl äußerst wohlwollend begrüßen würde.

Im letzten Punkt kam Benedikt XIV. noch einmal auf die Einhaltung der Abstinenz der Syrer und Armenier in Basra zu sprechen. Wenn also kein Fisch gegessen würde, sollen die Missionare ermächtigt werden den Fastenden eine fromme Arbeit aufzuerlegen. Er lehnte eine einheitliche Regelung und Vorschrift über das Essen von Fisch zur Fastenzeit ab um die Einheit der Kirche nicht zu erschüttern.

Schlusswort

Mit dieser Enzyklika, schrieb der Papst, glaube er der Basis und speziell den Missionaren auf ihre Fragen eine Antwort gegeben zu haben. Er will hiermit seinen guten Willen zum Ausdruck bringen und die Gefühle für die Ostkirchen, deren Riten und den lateinischen Riten unterstreichen. Die Kirche will keine erneute Trennung und sein größter Wunsch ist die Bewahrung und nicht die Zerstörung der Einheit.

Siehe auch

• Römisch-katholische Verlautbarungen zu den Ostkirchen
• Enzyklika Ex Quo, "Über das Euchologion", Benedikt XIV. (1. März 1756)
• Liste der päpstlichen Enzykliken

Literatur

• Lexikon der Weltreligionen, Verlagsgruppe Weltbild, Augsburg, 2006, ISBN 3-8289-4979-7
• Carl Andresen/Georg Denzler, Wörterbuch der Kirchengeschichte, Deutscher Taschenbuch Verlag, München, 1982, ISBN 3-423-03245-6
• Rudolf Fischer-Wollpert, Wissen Sie Bescheid?- Lexikon religiöser und weltanschaulicher Fragen, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1982, ISBN 3-7917-0738-8

Einzelnachweise

1. ↑ Zwischen dem Konzil von Trient und der Kodifizierung von 1917 gibt es nur zwei Verlautbarungen des Lehramtes, die in gewisser Weise das vorliegende Thema betreffen. Es handelt sich um die Apostolische Konstitution "Etsi Pastoralis" (26. Mai 1742, cfr. § 5, Nr. 3: DS 2524) und um die Enzyklika Ex quo primum (1. März 1756) von Papst Benedikt XIV. Im erstgenannten Dokument werden liturgische Regeln, die Frage der Sterbekommunion und Anweisungen über die Beziehungen zwischen den lateinischen und den orientalischen Katholiken aufgestellt, die vor den Verfolgungen nach Süditalien geflüchtet sind; im zweiten Dokument wird das Eucologium (Rituale) der orientalischen Kirche bekräftigt und kommentiert, die mit dem Apostolischen Stuhl wieder in volle Gemeinschaft eingetreten ist (1). (siehe Kongregation für die Glaubenslehre: Note bezügliche des Spenders des Sakraments der Krankensalbung, hier Kommentar) KONGREGATION FÜR DIE GLAUBENSLEHRE
2. ↑ Kardinal Lorenzo Brancati di Lauria OFMCon (1612-1693) The Cardinals of the Holy Roman Church - Biographical Dictionary - Consistory of September 1, 1681
3. ↑ Am Karfreitag gedenkt die Kirche des Leidens und Sterbens des Herrn….Das Wort Gottes und einige eindrucksvolle liturgische Riten wie die Kreuzanbetung sollen helfen, die einzelnen Etappen der Passion zu durchlaufen. (Quelle: Generalaudienz Papst Johannes Paul II. am 7. April 2004) Generalaudienz, 7. April 2004
4. ↑ Pietro Fullo war 471-488 Patriarch von Antiochia CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Peter Fullo
5. ↑ In den Ostkirchen wird das Fest der „Erscheinung des Herrn“ als Taufe Christi und Offenbarung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zugeordnet
6. ↑ Am Gründonnerstag gibt es keine Sechs-Uhr-Messe, der Küster muss alle Altäre auskleiden und ein Kännchen mit Wein auf den Altar stellen….und der Küster nimmt einen Teller mit Salz, den bereit gestellten Wein und wäscht mit einem Handtuch den Altar Wilhelm Kohl: Das Bistum Münster. Walter de Gruyter, 1975 (Eingeschränkte Vorschau in der Google Buchsuche, abgerufen am 21. September 2010).
7. ↑ Siehe hierzu auch 1.
8. ↑ Siehe hierzu auch: Päpstliche Bulle Iniuctum nobis

Weblinks

• Text der Enzyklika (englisch)
• Text der Enzyklika (italienisch)

Enzykliken von Papst Benedikt XIV. (chronologisch sortiert)

Ubi primum | Quanta Cura | Nimiam Licentiam | Vix pervenit | Demandatam | Magnae Nobis | Peregrinantes | Cum religiosi aeque | Quod Provinciale | Allatae Sunt | Ex Quo | Ex Omnibus