al-Mutanabbi

Abū t-Tayyib Ahmad ibn al-Husain ibn al-Hasan bin ʿAbd as-Samad al-Dschuʿfī al-Kindī al-Kūfī al-Mutanabbī (arabisch ‏أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي المتنبّي‎, DMG Abū ṭ-Ṭaiyib Aḥmad b. al-Ḥusain b. al-Ḥasan b. ʿAbd aṣ-Ṣamad al-Ǧuʿfī al-Kindī al-Kūfī al-Mutanabbī; * 915/ 917 in Kufa; † 965 bei Deir al-Aqūl nahe Bagdad) war ein berühmter arabischer Dichter der Abbasidenzeit, der durch seine Werke und seinen Umgang mit der arabischen Sprache alle nachfolgenden Dichter nachhaltig beeinflusste und prägte.

Sein Leben

al-Mutanabbī wurde 915 oder 917 n. Chr. in Kufa im Stadtteil Kinda geboren. Er stammte aus ärmlichen Verhältnissen und sein Vater soll Wasserträger gewesen sein. Er wuchs in Kufa auf und erhielt dort auch seine erste Ausbildung, nachdem man seinen wachen Geist erkannt hatte. Da Ende des Jahres 924 die Qarmaten in Kufa einfielen und die Stadt plünderten, verließ Abū t-Tayyib als Kind mit seiner Familie Kufa und verbrachte etwa zwei Jahre in Samāwa, einem Gebiet östlich von Kufa und westlich von Palmyrene. Dort erlernte er die Feinheiten der arabischen Sprache bei den Banū Kalb, die ihm im späteren Leben von Nutzen sein sollte. 927 kehrte er nach Kufa zurück und beschloss Dichter zu werden. Abū t-Tayyib nahm Kontakt mit den Qarmaten auf, da er sich für deren Ideologie interessierte und schloss sich Abū l-Fadl an, der ein Anhänger der Qarmaten gewesen zu sein scheint und das Leben von ihm nachhaltig beeinflusste hinsichtlich seiner religiösen und philosophischen Prägung. Ende 928 verließ Abū t-Tayyib Kufa und wendete sich nach Bagdad, wo er Lobredner von Muhammad bin ʿUbaid Allāh al-ʿAlawī wurde. Danach verließ er Bagdad und lebte als fahrender Dichter in Syrien. Abū t-Tayyib war der Ansicht, dass ihm nicht genügend Anerkennung zuteilwurde und wollte deshalb seine Ziele mit Gewalt verwirklichen. Er ging nach al-Ladhikiyya, wo er begann, einen Aufstand anzuzetteln. Er griff die qarmatische Ideologie auf, die bei den Banū Kalb auf viel Zuspruch traf. Die Banū Kalb unterstützten und versteckten Abū t-Tayyib. Nach anfänglichen Erfolgen wurde er mit seinen Banū Kalb von den ikhschididischen Truppen aus Homs 933 geschlagen und nach einer Gerichtsverhandlung verurteilt und inhaftiert. Aus dieser Zeit stammt auch sein Name al-Mutanabbī. Nach etwa zwei Jahren Haft, nachdem er seine irrigen Ansichten widerrufen hatte, wurde er auf freien Fuß gesetzt und nahm sein Leben als wandernder Dichter 937 in Syrien wieder auf. 939 wurde er der Lobdichter von dem Emir Badr al-Harschānī in Damaskus, der in circa zwei Jahre förderte. Das Verhältnis zwischen beiden wurde durch Intrigen beeinträchtigt, so dass al-Mutanabbī Schutz in der Wüste suchte. Erst im Jahre 948 fand er einen neuen Mäzen in Aleppo in dem Hamdaniden Saif ad-Daula, bei dem er neun Jahre blieb. Beide brachten sich außerordentlichen Respekt entgegen und Abū t-Tayyib nahm eine bevorzugte Stellung am Hofe des Saif ad-Daula ein. Hier zerbrach die gute Beziehung ebenfalls in Folge von Intrigen und Rivalitäten. Nach einem kurzen Zwischenaufenthalt in Damaskus, ging er nach al-Fustāt in Ägypten, dem „heutigen“ Kairo. Dort wurde er der Lobdichter von dem ichschididischen Fürsten Kāfūr, den al-Mutanabbī verachtete. Abū t-Tayyib kam wahrscheinlich nur an den Hofe Kāfūrs, da dieser ihm das Gouvernat von Sidon versprochen hatte. Als er seine Hoffnungen getäuscht sah, verließ er Kāfūrs Hof und suchte erfolglos einen neuen Gönner. Am 20. Januar 962 ging er heimlich aus al-Fustāt fort, nachdem er eine bitterböse Satire auf Kāfūr verfasst hatte. Er wanderte nach Kufa, wo er einige Zeit verbrachte, bevor er sich nach Bagdad wandte. al-Mutanabbī versuchte die Gunst des Buyiden-Wesirs al-Muhallabī zu erlangen, was aber scheiterte. 964 war er ab und an in Kufa und verbrachte die Tage mit Gedichte schreiben und Vorträgen halten. 965 fand er einen neuen Mäzen in dem Buyidenwesir Ibn al-‘Amīd in Arrağān in der Susiana. Kurz danach schloss er sich dem Buyidensultan ‘Abud ad-Daula in Fars an. Aus unerklärlichen Gründen verließ er dessen Hof wieder und wandte sich nach Bagdad. Bei Dair al-‘Aqūl, nahe Bagdad, wurde Abū aţ-Ţayyib mit seine Familie von räuberischen Beduinen überfallen und starb im Kampf zusammen mit seinem Sohn im Spätsommer 965 n. Chr. /Ende Ramadan Jahr 354 n. H. Sein Mörder war vermutlich Fātik bin Abū Dschahal al-Asadī, der ihn aus Rache über ein Schmähgedicht an seinem qarmatischen Stammesführer tötete.

Seine Ansichten

al-Mutanabbi wuchs in einen vorwiegend schiitischen Viertel auf und der zweijährige Aufenthalt bei den Beduinen brachte ihn mit der qarmatischen Lehre in Berührung. Als Abū t-Tayyib dann nach Kufa zurückkehrte, suchte er gezielt Kontakt zu den Qarmaten. Er schloss sich Abū al-Fadl an, der vielleicht sogar selbst ein Qarmate war. Dieser Mann wirkte nachhaltig auf al-Mutanabbīs Lebenseinstellung ein: Fortan war sein Leben durch eine stoische und pessimistische Grundeinstellung geprägt. Er war der Meinung, dass die Araber den „barbarischen Fremden“ bei weiten überlegen waren und dabei die Südaraber noch die Nordaraber übertrafen. Seine Familie soll auf die jemenitischen Dschuʿfī zurückgehen, einen südarabischen Stamm. Weiterhin nahm er die Welt als einen Ort der Verführung und des Schlechten war, in dem nur die Unvernunft regiere und nur der Tod einem aus dieser Qual erlösen konnte. Das führte dazu, dass er sich seines Talentes mehr als nur bewusst war und er sehr eingebildet daher kam. al-Mutanabbī scheint zudem ein recht zwiegespaltene Persönlichkeit gewesen zu sein: Einerseits strebte er nach Reichtum und Macht und andererseits lehnte er beides aus tiefsten Herzen ab. Außerdem soll Abū t-Tayyib sich durch eine außergewöhnliche moralische Strenge und Geradheit in seinen Handeln hervorgetan haben.

Seine Werke

al-Mutanabbī als Dichter gehört in die Endphase der frühabbasidischen Hofdichtung und zählt neben al-Buhturī und Abū Tammām zu den „Neoklassikern“, die sich an den poetischen Traditionen orientierten. Sein Leben kann grob in vier Schaffensperioden unterteilt werden. al-Mutanabbīs erste Manier beginnt während seiner Jahre der Wanderschaft (etwa 928), als er ein geeignetes Feld für seine Poesie suchte. Die Werke dieser Phase gelten allgemein hin als eher mittelmäßig und unreif, obwohl sie schon eine Ahnung von seinem wirklichen Können geben. Er verfasste in dieser Zeit vor allem neuklassische Kassiden, aber auch ein Klagegedicht und einige Gelegenheitsgedichte, die unter dem dichterischen Einfluss von al-Buhturī und Abū Tammām stehen, die er sehr bewunderte.

Seine zweite Schaffensperiode beginnt etwa ab der Zeit, als sich in seinem Kopf Gedanken der Rebellion bildeten. Er konnte nicht verstehen, wieso ihm die Anerkennung verwehrt blieb. Diese Gedichte sind durch ein ursprüngliches, dichterisches Schauen geprägt. Die Form ist sehr frei und der Stil spiegelt al-Mutanabbīs rebellische Gedanken wider.

Als Badr al-Harschānī al-Mutanabbīs Mäzen wurde, setzt in etwa seine dritte Manier ein. In dieser Zeit verfasste er viele Lob- und Gelegenheitsgedichte, die seine große Begabung zeigen. Er verfällt tendenziell in seine erste Manier zurück, übernimmt aber die neuen Erkenntnisse der Form und des Stil aus der zweiten Phase. In dieser Zeit entstanden ausschließlich Kassiden und ein Jagdgedicht.

Seine letzte Schaffensphase beginnt etwa 940, als er sich mit Badr al-Haršānī überworfen hatte. Diesem Stil bleib er bis zu seinem Tode treu. Er stellt einen Kompromiss zwischen der rein neuklassischen Tradition und einer freieren Form dar, die er sich während seiner Zeit der Rebellion angeeignet hatte. In dieser Zeit entstanden Lob- und Trauergedichte, aber auch Gelegenheitsweisen. Die Orientalen sehen die Gedichte aus der Zeit bei Saif ad-Daula als Höhepunkt seines Schaffens. al-Mutanabbī verfasste sehr schöne und inhaltsreiche, regelrecht epische Verse, auch wenn sie manchmal durch pessimistische Tendenzen geprägt sind. Er verstand es wie kein anderer eine Schlacht zu beschreiben und gleichzeitig noch stimmungsvolle Bilder und Vergleiche einzubinden, so heißt es einmal über Saif ad-Daula:„Schön ist er, aber in den Augen hässlicher als sein Gast für die Kamele, wenn sie ihn erblicken.“ (Nach der arabische Tradition wird ein Kamel geschlachtet, wenn ein Gast in das Zelt eines Beduinen kommt.) Weiterhin griff al-Mutanabbī gerne auf Ausdrücke aus der Medizin zurück, um etwas zu beschreiben:

„Du hast ihm (dem Fieber) gefallen mit deinem adligen Wesen,
darum ist es lang geblieben, um (deine) Glieder zu betrachten,
nicht um sie zu quälen.“

– Wagner, Grundriss der klassischen arabischen Dichtung II, S. 104

Manchmal verfasste er regelrecht rassistische Verse gegen Nichtaraber:

„Die Menschen sind so wie ihre Könige; deshalb sind Araber, deren Könige Nichtaraber sind, nicht erfolgreich; denn (diese nichtarabischen Barbaren) haben keine Bildung, kein Ansehen, keine Vertragstreue und kein Verantwortungsgefühl (gegenüber den Untertanen).
In jedem Land, das du betrittst (findest du) Völker, die Schafen gleich von Sklaven gehütet werden.“

– Wagner, Grundriss der klassischen arabischen Dichtung II, S. 154

Außerdem war er ein Meister des Selbstlobs:

„Die Leute, die mit mir zusammensitzen, wissen,
Daß ich der Beste bin, der je auf Füßen ging.
Ich bin’s, auf dessen Bildung auch der Blinde schaut,
Und meine Worte dringen gar ins Ohr des Tauben ein.“

– von See, Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, S. 389

Insgesamt soll al-Mutanabbī an die 326 Kassiden verfasst haben und sein Dīwān (Gedichtssammlung) enthält Lobgedichte, Selbstlob, Klagen, Satiren, Werbungen und Weisheiten, wobei drei Viertel seiner Werke Panegyriken (Lobgedichte) sind.

Seine Namen

al-Mutanabbīs Geburtsname war Ahmad, Sohn des Husain, Sohn des Hasan, Sohn des ʿAbd as-Samad (Ahmad ibn al-Husain ibn al-Hasan ibn ʿAbd as-Samad). Als sein Sohn geboren wurde, erhielt er den ehrenhaften Namen Vater des Tayyib (Abū t-Tayyib). Weiterhin trug er mehrere Beinamen hinsichtlich seines Geburtsortes. So hieß er der zu „Kinda“ gehörige, da er aus dem Viertel „Kinda“ (al-Kindī) der Stadt Kufa (al-Kūfī) stammte. Der Beiname der Dschuʿfītische (al-Dschuʿfī) ist darauf zurückzuführen, dass er und seine Familie von den jemenitischen Dschuʿfī abstammen sollen, die zu den Südarabern zählen.

Nach orientalischen Schriftstellern soll sich Abū t-Tayyib den Namen al-Mutanabbī, was soviel bedeutet wie „der sich als Prophet ausgibt“, selbst gegeben haben. Andere sind der Ansicht, dass er den Beinamen durch die ichschididischen Truppen erhielt. Eine weitere Theorie ist, dass es den Beinamen „al-Mutanabbī“ schon im 9. Jh. gab, da sich damals viele Leute als Propheten ausgaben und dass zu Zeiten Abū t-Tayyibs der Beiname „al-Mutanabbī“ schon zu einer Art Spitznamen verkommen war.

Anekdoten

al-Mutanabbī war eine außergewöhnliche Persönlichkeit über den viele Geschichten und Anekdoten kursieren. Unklar ist bis heute, in wie weit diese Geschichten der Wahrheit entsprechen oder woher sie stammen. Bei einigen ist anzunehmen, dass Abū t-Tayyib sie selbst in den Umlauf brachte, ganz einfach, da er zeit seines Lebens bemüht war, dass die Hörer bzw. Leser seiner Gedichte diese im Rahmen seiner autobiographischen Anekdoten wahrnahmen. Natürlich hatte al-Mutanabbī auch Neider, die zum Teil nicht ganz unschuldig gewesen sein dürften an diversen Geschichten, die ihn in einem schlechten Licht darstellten bzw. ihn regelrecht verspotteten. Möglicherweise sind einige Erzählungen auch als eine Art Anbetung an den Poeten zu interpretieren.

Eine Geschichte berichtet davon, dass Abū t-Tayyib im Moment fürstlicher Pracht distanziert abseits von der bewundernden Menge stand, als aber jemand einige Geldstücke unter die Menge warf, al-Mutanabbī seine Würde fallen ließ und auf dem Boden nach den verstreuten Dirham grabschte. Eine andere erzählt die Anekdote, dass er mutig mit Saif ad-Daula und dessen Armee in die Schlacht zog, aber vollkommen den Kopf verlor, als sein Turban an einem niedrig hängenden Ast hängen blieb. Dass er Saif ad-Daula auf seinen Feldzügen begleitete, ist mehrfach belegt.

Eine Anekdote schildert die letzten Momente seines Lebens. Auf dem Wege nach Bagdad wurde al-Mutanabbī und die Seinen von räuberischen Beduinen überfallen. Als er ihrer ansichtig wurde, soll er sich zur Flucht gewandt haben. Da fragte ihn einer seiner Diener, was es den mit dem Versen „Ich bin bekannt bei Pferd, Nacht und Wüste, bei Schwert und Lanze, bei Pergament und Feder“ auf sich hätte. Daraufhin soll sich Abū t-Tayyib wieder umgewendet und bis zu seinem Tode gekämpft haben.

Quellen

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• Müller, A., Rhetorische Figuren, München, 2007 (pdf-Datei)
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• von See, K. (Hrsg.), Neues Handbuch der Literaturwissenschaft –Orientalisches Mittelalter-, Bd. V, Wiesbaden, 1990, S. 233-234, 388-389
• Wagner, E., Grundzüge der klassischen arabischen Dichtung – Die altarabische Dichtung-, Bd. I, Darmstadt, 1987
• Wagner, E., Grundzüge der klassischen arabischen Dichtung – Die arabische Dichtung in der islamischen Zeit-, Bd. II, Darmstadt, 1988
• Walter, W., Kleine Geschichte der arabischen Literatur – Von der Vorislamischen Zeit bis zur Gegenwart-, München, 2004
• al-Yāziğī, Šarah, Mūğaz Dīwān al-Mutanabbī, Dimašq, 1960(?)

Weblinks

• Lebenslauf (arabisch)
• Lebenslauf (englisch)
• Ein Gedicht als Hörbeispiel (englisch/arabisch)

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