Wat

Wat Phra Sri Mahathat, Meditationstempel in Bang Khen, Nord-Bangkok

Angkor Wat in Kambodscha

Ein Wat (Thai: วัด) ist ein von einer Mauer umgebener Gebäudekomplex, der hauptsächlich religiösen Zwecken dient. Das Wort ist in Laos, Kambodscha und Thailand gleichermaßen gebräuchlich.

Zum Begriff

Der Begriff Wat leitet sich her vom Pali-Wort āvāsa (Aufenthaltsort, Wohnstätte) und vom Sanskrit-Wort avasatha (Dorf, Schule, Haus). Die Übersetzung buddhistisches Kloster ist aus drei Gründen problematisch: Erstens dient ein Wat gleichermaßen Ordensangehörigen und Laien; zweitens existieren Beispiele ganz ohne Klosterbezirk (wie der Wat Phra Kaeo in Bangkok); drittens tragen u. a. hinduistische und christliche Einrichtungen ebenfalls den Namen Wat, jedenfalls im allgemeinen Sprachgebrauch. Vielleicht wäre Gemeindezentrum eine geeignete Bezeichnung, denn ein Wat dient auch als Versammlungsort und als Schule für mittellose Kinder. Im Deutschen weitgehend eingebürgert haben sich die Bezeichnungen Tempel und Tempelanlage.

Funktion

Praktisch in jedem laotischen, kambodschanischen und thailändischen Dorf fungiert ein Wat als Mittelpunkt des buddhistischen Lebens; größere Städte beherbergen zahlreiche Wat, Bangkok z. B. über 400, ganz Thailand 30.678 (Stand: 1998)^[1].

Ein Wat wird finanziell von der Bevölkerung getragen, von reicheren Mäzenen wie von ärmeren Gemeindemitgliedern, denn Spenden sind eine traditionelle Form des religiösen Verdiensterwerbs. Thailändische Wat, deren Namen mit Rat-, Racha- oder Maha- beginnen, oft eingeleitet von der Silbe Phra, wurden von königlichen Hoheiten gestiftet oder hüten hochverehrte Kultobjekte.

Im ländlichen Thailand ist ein Wat oft gleichermaßen religiöses Zentrum und Grundschule, Klinik und (Kräuter-)Sauna, Treffpunkt und Gemeinschaftszentrum, Altersheim und kurzfristige Unterkunft für Gäste, wobei die ansässigen Bhikkhus (Mönche) und Mae Chis (weiß gekleidete weibliche Laien, die acht bzw. zehn Tugendregeln einhalten) als Personal für eine oder mehrere dieser Funktionen dienen.

Wat Tham Krabok 140 km nördlich von Bangkok z. B. ist weltbekannt für seine erfolgreiche Behandlung von Drogensüchtigen,^[2] Wat Phra Baht Nam Phu nahe Lopburi ist ein bedeutendes Hospiz für Aidskranke.

Wat-Architektur in Thailand

Die Architektur des Wat hat eine wechselvolle Historie; oft zeigen sich in Anlage und Stil große Unterschiede, doch liegt allen Beispielen eine gemeinsame Grundstruktur zugrunde.

Ein Wat besteht bis auf wenige Ausnahmen aus zwei unterschiedlichen Teilen, dem Phutthawat und dem Sanghawat.

Phutthawat

Der Phutthawat (Thai: เขถพุทธาวาส) ist der dem Buddha geweihte Bereich, der im Allgemeinen aus verschiedenen Gebäuden besteht, die von einer Mauer (Kampheng Kaeo) umschlossen sind:

• Chedi (Thai: พระเจดีย์, Singhalesisch: dagoba) – ein meist glockenförmiger, nach oben spitz zulaufender Turm, manchmal begehbar und mit Blattgold überzogen.
• Prang (Thai: พระปรางค์) – die thailändische Adaption der Tempeltürme, die die Khmer im historischen Angkorreich bauten, oft vorhanden in Tempeln aus der Sukhothai- und Ayutthaya-Zeit.
• Bot oder Ubosot (Thai: โบสถ์ oder พระอุโบสถ) – Gebetshalle und heiligster Bezirk des Wat, in dem die Mönche ihre Zeremonien abhalten; der geweihte Bereich wird durch Grenzsteine, die Bai Sema, markiert.
• Viharn (Thai: พระวิหาร) – ein Versammlungsraum für Mönche und Gläubige.
• Hor Trai (Thai: หอไตร) – das Bibliotheksgebäude, hier werden die heiligen Schriftrollen (Tipitaka) aufbewahrt; eine besondere Bauform ist der kubische Mondop (Thai: พระมณฑป, ausgesprochen Mon-Dop).
• Sala (Thai: ศาลา) – ein offener Pavillon als Platz zum Verweilen, schattiger Treffpunkt für Pilger.
• Sala Kan Prian (Thai: ศาลาการเปรียญ) – eine große, offene Halle, in der die Laien Predigten hören oder ihrem täglichen religiösen Unterricht beiwohnen können, wörtlich: Halle, in der Mönche für ihre Prian-Prüfung studieren.
• Hor Rakhang (Thai: หอระฆัง) – ein Glockenturm, weckt die Mönche und ruft sie zu den morgendlichen und abendlichen Zeremonien zusammen.
• Phra Rabieng (Thai: พระระเบียง) – eine nach innen offene Galerie umgibt oft das Zentral-Heiligtum.

Typisches Krematorium in einem thailändischen Wat

• Zusätzliche Hilfsgebäude werden je nach den lokalen Bedürfnissen errichtet, wie z. B. ein Krematorium oder auch eine Schule.

Die Gebäude können charakteristische Verzierungen aufweisen, z. B. Chofahs.

Sanghawat

Der Sanghawat (Thai: เขถสังฆวาส) dagegen ist der Wohnbereich der Mönche. Auch er ist von einer Mauer gegen die weltliche Umgebung abgeschirmt. Hier befinden sich:

• Kuti (Thai: กุฎิ) – die Mönche eines Wat leben in einzelnen Häusern, das größte ist dabei dem Abt vorbehalten.
• Ein Sanghawat kann auch einen Hor Rakhang (Glockenturm) oder sogar einen Sala Kan Prian (Predigthalle) beinhalten.

Siehe auch: Liste buddhistischer Tempel in Thailand

Klassifizierung buddhistischer Tempelanlagen in Thailand

In Thailand werden buddhistische Wats wie folgt klassifiziert:

• Königliche Tempel (พระอารามหลวง) - es gibt nur etwa 100 königliche Tempel in Thailand. Ihr vollständiger Name enthält meistens folgende Silben: Ratcha Wora Maha Viharn (ราชวรมหาวิหาร), Ratcha Wora Viharn (ราชวรวิหาร), Wora Maha Viharn (วรมหาวิหาร) oder auch Wora Viharn (วรวิหาร). Sie können in drei Klassen eingeteilt werden:
  • Königliche Tempel Erster Klasse (พระอารามหลวง ชั้นเอก)
    • vom König renoviert,
    • vom König neu erbaut,
    • besitzen oft eine Chedi mit einer buddhistischen Reliquie (in Thai Maha That - มหาธาตุ oder Phra That - พระธาตุ)
    • alte Tempel, etwa 50 - 100 Jahre alt,
    • weitere alte Tempel in der Obhut des Staates oder buddhistischer Organisationen.
  • Königliche Tempel Zweiter Klasse (พระอารามหลวง ชั้นโท)
    • erbaut von Kindern des Königs,
    • erbaut von Adeligen (Khun Naang, ขุนนาง), denen ein königlicher Titel verliehen wurde.
  • Königliche Tempel Dritter Klasse (พระอารามหลวง ชั้นตรี)
    • erbaut von weiter entfernten Verwandten des Königs oder von weiteren Adeligen.
• Wat Raad (Laien-Tempel, วัดราษฎร์) wurden von „normalen“ Gläubigen erbaut/gestiftet. Heute residieren hier meist nur wenige (< 12) Mönche.
• Samnak Song (สำหนักสงฆ์) sind alle weiteren buddhistische Zentren, die keine offizielle Registrierung beim Sangha besitzen. Darüber hinaus hat ein Samnak Song keinen Ubosot, das mit heiligen Grenzsteinen (Bai Sema) umzäunte Gebäude zur Weihe von Mönchen.

Es ist der fromme Wunsch eines jeden thailändischen Buddhisten, sei es nun der König oder ein einfacher Mann, einen Tempel zu erbauen und ihn nach seinen Mitteln zu unterstützen, alleine oder zusammen in einer Gemeinschaft Ähnlichdenkender. Schon der Buddha sprach von Utthesik Chedi (auch Uddissa Chedi, Pali: uddesikachetiya - „indikative Erinnerungsstücke und Nachbildungen“), die zu errichten große religiöse Verdienste (Meriten, in Thai Bun - บุญ, siehe auch Tam bun) bedeute.

Die Könige von Ayutthaya förderten öffentliche Tempel (Wat Luang) aus ihrem persönlichen Besitz. Wohlhabende Adelige errichteten in der Folge zusätzliche Kloster (Wat Raad), um sich selbst ihrer ganzen Familie zu zusätzlichem Ansehen zu verhelfen. Die Gemeinschaft aller Gläubigen schließlich unterstützen noch heute diese Tempel, indem sie entweder den Mönchen ihr tägliches Brot in Form von Reis und Zutaten in die Almosenschale legen oder Geldmittel spenden für Renovierungsarbeiten.

Nachdem Bangkok im Jahre 1782 zur neuen Hauptstadt von Siam erklärt wurde, wurde dieser Brauch fortgeführt. König Rama I. hatte enorme Reserven von Arbeitskräften zu seiner Verfügung, es wird behauptet, dass während seiner Regierungszeit nicht weniger als 20.000 Arbeiter an der Erweiterung des Wat Pho beschäftigt waren.

Zusätzlich zum königlichen Mäzenatentum oblag der Unterhalt königlicher Tempel traditionell den Adeligen und ambitionierten Mitgliedern nicht-aristokratischer Kreise. In der Vergangenheit wurden manchmal sogar Sklaven „gespendet“, die das Klostergelände und seine Gebäude in Ordnung hielten. Diese Praxis wurde jedoch in der Regierungszeit von König Chulalongkorn eingestellt, der die Sklaverei in Siam nach und nach abschaffte.

Es war nicht selten, dass eine wohlhabende Familie mehr als einen Tempel unterhielt. Der bevorzugte Tempel lag dann meistens in der Nähe der Familienresidenz, während ein zweiter, weiter entfernter Wat vielleicht aufgrund der Persönlichkeit des Abtes unterstützt wurde, der für übernatürliche Kräfte berühmt war und Krankheiten heilen konnte.

Zusätzlich zu den religiösen Verdiensten gibt es andere Motive für die Gründung eines Tempels:

• den Mönchen einen permanenten Ort zur Verfügung zu stellen, an dem sie leben, studieren und meditieren können,
• einen Ort zu schaffen, um Bildnisse des Buddha zu verehren,
• einen Ort zu schaffen, an dem Jungen lesen und schreiben lernen können; in früheren Zeiten waren Klöster die einzigen öffentlichen Bildungseinrichtungen im ländlichen Thailand.

Alle diese Beweggründe laufen letztlich auf den Erwerb von Meriten hinaus, auch wenn in Thailand die Klöster auch soziale Funktionen haben. Viele Aspekte des thailändischen Lebens bis hin zur religiösen Architektur haben ihren Ursprung in religiöser Hingabe, welche untrennbar verwoben ist mit dem alltäglichen Leben.

Festlichkeiten

Ein typischer Wat ist soziales Zentrum und als solches auch Veranstaltungsort von Festlichkeiten. Bei den thailändischen Ngaan Wat oder Tempelfesten kann ausgelassene Stimmung herrschen. Sie finden regelmäßig an besonderen Tagen statt, etwa am Jahrestag von Buddhas Geburt, Erleuchtung und Tod (genannt „Wisakha Bucha“, Vollmond im Mai) oder am Jahrestag der ersten Predigt Buddhas zu den 1250 Mönchen (genannt „Makha Bucha“, Vollmond im Februar). Es werden Freiluft-Kinovorstellungen geboten, Theatervorführungen oder Rockkonzerte mit mehr oder weniger professionellen Musikern; manchmal wird ein Feuerwerk abgebrannt.

Eine andere typische Festlichkeit ist die Ngaan Sop oder Verbrennungszeremonie, in Thailand eher Grund zur Freude als zur Trauer. Auf dem Lande umfasst eine Ngaan Sop oft eine lebhafte Prozession mit Musikkapelle vom Heim des oder der Verstorbenen zum Tempel.

Verhaltensregeln

Goldene Buddha-Statue, Wat Traimit, Bangkok

Meist kann der Besucher damit rechnen, dass seine Unkenntnis der thailändischen Höflichkeitsregeln entschuldigt wird, indem man ihn für merkwürdig, im schlimmsten Fall für ungehobelt hält. Im Zusammenhang mit der Religion wird unangemessenes Verhalten jedoch nicht bereitwillig vergessen, und unwillkürliche oder gar beabsichtigte Beleidigungen dessen, was Thais als heilig erachten, könnten wirklichen Ärger bereiten. Ein absolutes Tabu z. B. ist das Besteigen einer Buddha-Statue.

In manchen Wat, beispielsweise im Wat Phra Kaeo in Bangkok, herrscht eine relativ strenge Kleiderordnung: Männer dürfen keine kurzen Hosen tragen, Frauen sollten Trägerblusen vermeiden; die Palastwache überprüft das beim Einlass. In einem Pavillon nahe dem Eingang ist leihweise angemessene Kleidung erhältlich.

Frauen können sich im Tempelbereich frei bewegen, allerdings sollten sie nicht ohne besondere Einladung eine Mönchszelle betreten. Mönchen ist es strikt verboten, absichtlich Frauen zu berühren; deshalb gibt es auch ein spezielles Stück Stoff, welches der Mönch bei Spenden benutzt, die von Frauen gegeben werden. Er hält dieses Tuch an einer Seite und die Spendende legt ihre Gaben auf die andere Seite.

Vor dem Betreten eines Gebäudes werden die Schuhe ausgezogen – das gilt übrigens für jedes (Wohn-)Haus in Thailand. In Tempeln, die von vielen Touristen besucht werden, finden sich an den Eingängen Schuhregale. Türschwellen sollte man mit einem Schritt überqueren, nicht auf sie treten. Vor der Buddha-Statue im Inneren des Heiligtums sollte man sich auf den Boden setzen und dabei auf seine Füße achten: Ein absolutes Tabu ist es, diese in Richtung des Bildwerks auszustrecken. Der so genannte „Schneidersitz“ mit kreuzweise untergeschlagenen Beinen ist für einen Mitteleuropäer die am wenigsten anstrengende Haltung.

Einzelnachweise

1. ↑ Thailand at a Glance - The Prime Minister's Office
2. ↑ Wat Tham Krabok

Literatur

• K.I. Matics: Introduction to the Thai Temple. White Lotus, Bangkok 1992. ISBN 974-8495-42-6.
• Clarence Aasen: Architecture of Siam. Oxford University Press 1998. ISBN 983-56-0027-9.
• No Na Paknam: The Buddhist Boundary Markers of Thailand. Muang Boran Press, Bangkok 1981 (Ohne ISBN).
• Rita Ringis: Thai Temples and Temple Murals. Oxford University Press, New York 1990. ISBN 0-19-588933-9.
• H.R.H. Prince Damrong Rajanubhab: A History of Buddhist Monuments in Siam. Bangkok 1929, ins Englische übersetzt von Sulak Sivaraksa. The Siam Society, Bangkok 1962.
• Karl Döhring: Buddhist Temples of Thailand. Berlin 1920, Nachdruck von White Lotus Co. Ltd., Bangkok 2000. ISBN 974-7534-40-1.
• Joe Cummings: Thailand. Lonely Planet Publications, Hawthorn 1999. ISBN 0-86442-636-4.